Ruski epi o junakih: poganski in krščanski

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Na začetku članka, ki razkriva temo "Ruska epika o junakih", najprej opredelimo etnografske izraze iz zgornjega naslova. Etnografsko vlogo epov o junakih je težko preceniti. Ljudje so stoletja vanje vlagali ideje o vojaški hrabrosti, domoljubju in spoštovanju verske tradicije.

Besedo "epika" je ustvaril ruski etnograf Ivan Petrovič Saharov v začetku 19. stoletja. Zato ima literarni izvor. Ljudje so epske zgodbe o podvigih v prvi vrsti označevali z drugim imenom - "stari časi". Podoba junaka v ruskih epikih se je oblikovala dve stoletji po tem, ko je država pridobila državnost. Pred tatarsko-mongolskim jarmom v Rusiji preprosto ni obstajal. To dejstvo potrjuje različico o njegovem izvoru iz altajske jezikovne skupine, kjer so se aktivno uporabljale izpeljanke iz besede "batyr". V XIII stoletju je imel tatarsko-mongolski kan korpus bagaturjev - bojevnikov, ki so se odlikovali s fizično močjo, kar je dokumentirano v kronikah. ZaMongolom je ta beseda prišla iz sanskrta, kjer je "blagahara" pomenilo srečo.

Zdaj - neposredno o temi članka. V nastajanju junaških epov sta dve stopnji. Prva je vključevala obsežno obdobje: od nekdaj poganstva do krščanstva, t.j. do vladavine kijevskega kneza Vladimirja. Drugi se je začel z vladavino prej omenjenega kneza - Krstnika Rusije in končal z organsko zamenjavo funkcije ustnega eposa z avtorskimi knjigami.

Predkrščanska plast ruskega epa o junakih nam je posredovala imena Volge Svyatoslavoviča, Mikite Seljaninoviča, Svjatogorja. Vsi ti liki imajo lastnosti, izposojene od poganskih bogov. Imena epov o ruskih junakih označujejo glavne junake zgodb: "Svyatogor in Mikula Seljaninovič", "Mikula Seljaninovič in Volga Svyatoslavovič."

Mati velikana Svyatogorja je Sirna zemlja, oče pa je "temni", torej bitje iz drugega sveta. Ta velikanski vitez je organsko absorbiral moč elementov ruske zemlje.

Mikula Selyaninovich (analog - grški junak Antaeus) sploh ni velikan, navzven je močan visok moški, vendar ima skrivno moč - globoko je soroden Surovi Zemlji. Poleg tega je ta povezava neločljiva do te mere, da se "z njim ni mogoče boriti". Kasneje, ob prehodu na krščansko tradicijo, je podoba Mikule postopoma prenašala svoj pomen na Nikolaja Čudežnega (poganski praznik pomladnega Nikolaja, ki ga praznujemo 9. maja, se je postopoma spremenil v pomladni praznik sv. Miklavža.)

Podoba Volge Svjatoslavoviča je najbolj skrivnostna v celotnem ciklu "Ruski ep ojunaki." Sam izvor imena etnografi povezujejo s čarovništvom - iz besede "čarovnik". Je volkodlak, ki razume jezik ptic in živali. Najverjetneje sama podoba izvira iz poganskega boga lova Volkha. Volgina mati je Marfa Vasilievna, njen oče pa Kača. Zgodbe o podvigih Volge so zgodbe, podobne vikinškim epom, ki pripovedujejo o vojaških pohodih v azijsko-indijski regiji. S pomočjo čarovništva, pa tudi vojaške spretnosti, je dosegel zmage nad svojimi nasprotniki.

Če povzamemo etnos predkrščanskega obdobja, je treba opozoriti, da večina zgodb poudarja primat med vitezi Mikule Seljaninoviča. Ko se je srečal s Svyatogorjem, mu je kmečki junak ponudil, da dvigne vrečko iz zemlje, v katero je dal "vse stiske zemlje". Velikanu ni uspelo, zmagal je Mikula z izvedbo zahtevane akcije z eno roko. Odlikoval se je na srečanju z Volgo, ki ga je prosil za pomoč pri pobiranju davkov. Mikula se je strinjal, da se je spomnil preostalega pluga in ga želel vzeti s seboj. Volga je poslala svoje bojevnike za njo, nato pa je šel sam. Toda teža tega artefakta je presegla njihovo moč. Nato jih je prehitel kmečki vitez in zlahka, povsem mimogrede, izpolnil zahtevano. Ali splošni pomen navedenega ne kaže na zavest o vodilni vlogi kmečkega dela? Če povzamemo ep predkrščanskega obdobja, etnografi ugotavljajo primat ideje o katoličnosti (skupnosti) Rusije.

Drugi sloj ruske etnične skupine sega v obdobje kneza Vladimirja. Krščanski "ruski epi o junakih" začnejo poveličevati ne več posplošeno, filozofsko,mitološki liki, ampak resnične zgodovinske osebe, "ki so veliko služile" domovini. Osrednja, pa tudi centrifugalna podoba je podoba Ilya Muromets. Je junak cikla okoli 90 zgodb. Najbolj znani med njimi so o bojih z roparjem slavčkom, idolom Pogany. Viteško poslanstvo je zaščita krščanstva in Rusije, način njegovega izvajanja pa je krščanska ali bolje rečeno samostanska služba. Značilna je epizoda, ko je paralizirani 33-letni fant od »prehodne Kalike« v dar prejel »bogatirjevo siluško«. Pred smrtjo mu močni Svyatogor daje svojo moč. Življenjski slog glavnega junaka ruskih epov je tavajoč. zakaj je tako? Zakaj nima družine ali doma? Morda je razlog samostanska zaobljuba, ker združuje krščanski podvig tavanja in norosti.

Naslednji najpomembnejši junak krščanskega epa je Dobrinja Nikitič. Ta slika se je pojavila po zaslugi guvernerja Dobrynya, strica kijevskega kneza Vladimirja. Z njim je povezanih šest epov. Je služabnik pod Vladimirjem Rdečim soncem. Njegova žena je Vasilisa Mikulishna, hči Mikule Seljaninoviča. Njegov najbolj osupljiv podvig je zmaga nad ognjedišnim triglavim kačo Gorynych. Med epovi o tem junaku je prizor dvoboja z Ilyo Muromets - junaški, pošten, ki se konča z bratstvom, nato pa - skupna akcija. Mimogrede, soočenje je pokazalo "šibkost" pri bolj "starejšem" Ilyi - "leva roka je oslabljena" (očitno je vplivala sulična rana na relikvijah svetega viteza), noga se je dvignila. Velikodušni Dobrynya tega ni izkoristilob tej priložnosti pridobiti slavo zmagovalca.

Tretji slavni junak tega cikla je Aljoša Popovič. Ta lik je upodobljen v legendi o dvoboju s kačo Tugarinom in pravljici "Sestra Zbrodovičevih". Tugarin je posplošena podoba bojevitih nomadov, ki nenehno napadajo, ropajo, ubijajo, zajamejo ujetnike. In Olena Petrovna, sestra bratov Zbrodovich, je slovanska legenda o vzvišeni ljubezni do ženske, ki se konča v srečnem zakonu. Zgodovinarji kot prototip tega junaka imenujejo rostovskega bojarja Aleksandra (Olesha) Popoviča, ki je veliko služil Vsevolodu Veliko gnezdo, pozneje pa njegovemu sinu Konstantinu Vsevolodoviču. Junak je med bitko na Kalki našel junaško smrt.

Pri analizi krščanskih ruskih epov o junakih je treba priznati, da so njihove podobe prispevale k oblikovanju občutka ruske državnosti in potrebe po nesebičnem služenju domovini med širokimi množicami..