Baal HaSulam: biografija, dela, citati

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Yehuda Leib Alevi Ashlag, bolj znan kot Baal HaSulam, velja za enega največjih razsvetljevalcev kabalističnih idej prejšnjega stoletja. Svoje drugo in bolj svetovno znano ime, ki pomeni "gospodar lestve", je prejel po objavi njegovega komentarja "Sulam" (lestve) na knjigi Zohar.

Začetek poti velikega filozofa

Rojen je bil v Varšavi (Poljska) leta 1884. Od samega začetka je izbral pot verskega razsvetljenja: pri 19 letih je Baal HaSulam postal rabin, torej je prejel akademski naziv, ki mu omogoča razlago judovskega prava. Pridružil se je aktivistom za človekove pravice, saj je kot sodnik delal 16 let, medtem ko je mlade rabine poučeval svoje obrti. Vendar pa je Baala HaSulama pritegnila verska in etična plat judovstva, filozof se je kmalu potopil v razlago in premislek o naukih kabale, ki so postali njegovo življenjsko delo.

Dejavnosti ozaveščanja v Jeruzalemu

Njegov prvi duhovni učitelj je bil Meir Rabinovich, kasneje je Baal HaSulam študiral s svojim sinom, rabinom Yoshuo. Rezultat njegovega razsvetljenja je bila selitev vStaro mesto Jeruzalema leta 1921. Tedaj je bil rabin že precej znan po svojih interpretacijah kabale, leta 1922 pa se je okrog filozofa oblikoval krog študentov, s katerimi so jo skupaj preučevali. Tudi Baal HaSulam ni opustil svojega akademskega študija in je raziskoval vprašanja judovstva v ješivi (judovski analog semenišča) "Chayei Olam".

Prve objave

Nekaj let (1926-1928) je preživel v Londonu. V tem obdobju sta bila objavljena njegova komentarja "Panim Meirot" in "Panim Masbirot" na knjigo "Drevo življenja" ("Etz Chaim") takrat slavnega kabalista Yitzhaka Luria. Med svojim odhodom je filozof ohranjal stike s svojimi študenti in vodil aktivno korespondenco, ki bo leta 1985 izšla tudi pod naslovom »Sadovi modrosti. Črke."

Zadnja dela kabalista

Po vrnitvi v Palestino se je aktivno ukvarjal s pisanjem in izobraževanjem. Leta 1933 je Sulam začel pisati svoje glavno delo, Nauk desetih sefirotov, ki je trajalo približno dvajset let. Kmalu po izidu svojega dela, leta 1954, je filozof preminil. Kabalist je pokopan na Har ha-Menuhot (gora počitka). To je pokopališče na vhodu v Jeruzalem.

Legacy

Skupaj je bilo izdanih 30 knjig Baala HaSulama. Zahvaljujoč svojemu delu je prejel status ustanovitelja sodobne doktrine kabale. Yehuda je opisal praktično uporabo te verske smeri, meds katerim bo človek lahko spoznal sebe in globino sveta okoli sebe. Po njegovih zamislih lahko Kabala postane osnova za etično in politično preobrazbo družbe. Glavno idejo Baal HaSulama lahko opišemo takole: Bog je absolutna dobrota, ki daje vse in ne vzame ničesar v zameno. Če sledimo njegovi volji, lahko premagamo željo po nečem prejeti tako, da se naučimo nekaj prinesti nazaj na svet. Tako lahko postanemo dobri v naravi.

Filozofska in religiozna razmišljanja o bistvu človeka

Filozof je skušal to idejo čim bolj prenesti širši javnosti. Večina njegovih člankov ("Svet", "En zakon", "Svobodna volja") je namenjenih bralcem, ki šele začenjajo študirati kabalo. V njih avtor razpravlja o samospoznanju in o tem, kakšno globino lahko njegov pouk vnese v ta proces. Torej, v "Svobodi volje" Baal HaSulam govori o meritvi svobode, o tem, kako pravilno interpretiramo sam koncept. Verjame, da je človek sprva svoboden le do določene meje, Bog ga nadzoruje. Le z razumevanjem, na kaj lahko vpliva in česa sprva ne more spremeniti, bo človek lahko pridobil svobodo. "Naše življenje je med užitkom in bolečino," pravi filozof. Ne moremo se izogniti trpljenju, ko vidimo oddaljen cilj in vemo, da so to vsiljeni ukrepi. Še težje nam je zavrniti kakršne koli užitke. Sulam pride do zaključka, da človek ne more spremeniti svojega bistva, lahko pa spremeni okolje.

V svojem članku "Telo in duša" Yehuda opisuje odnos kabalističnega učenja do različnih teorij o bistvu človeka. Doktrina izključuje konstrukcijo kakršnih koli teorij in trdi, da je vse okoli in človek sam rezultat občutenja njegovih petih čutov. Vse, kar posameznik prepusti skozi sebe, imenujemo izraz »razkrito«, torej nekaj že zavestnega. Vse, kar človek še lahko odkrije zase, kabalist imenuje »skrito«, potencial. Eden od načinov, kako spoznati to "skrito" znanje je, da ga odkrijemo s šestim čutom. Sulam zaključuje, da je Kabala praktičen vodnik za negovanje šestega čuta v sebi.

Ideološka osnova kabalističnih naukov

Naslednji korak v njegovem poučevanju, potem ko oseba doseže zahtevano raven samospoznanja, je neposredno seznanitev s tem, kar ponuja Kabala. Sulam je ideologijo in uporabo naukov opisal v svojih delih: "Znanost kabale in njeno bistvo", "Primerjalna analiza kabale in filozofije", "Znanost o kabali in sodobnih znanostih" in drugih. V njih opisuje načine za doseganje glavnega cilja celotnega poučevanja - personifikacije Višje sile.

Yehuda je verjel, da obstajata dva načina za uresničitev te želje. Prvi vključuje spust od vrha do dna v naš svet, od spoznanja Višje sile do njenega razkritja okoli nas. Ta pot se je imenovala "spust svetov" ali "sefirot". Druga možnost vključuje postopen vzpon po isti duhovni lestvici od resničnosti našega sveta do najvišje božanske dobrote, kabalisti pa so to poimenovali »razumevanje Višje moči«.

Vsa ta razmišljanja so podrobneje opisana v njegovem temeljnem učbeniku "Učenje desetih sefirotov". V njem Sulam opisuje celoten proces dela na svojem duhovnem začetku, spreminjanja svoje narave s približevanjem Stvarniku. Nekaj citatov Baala HaSulama, v katerih govori o tem, kako naj bi prišlo do notranjih sprememb, je:

Uničiti je treba železno steno, ki nas s svojim obstojem loči od znanosti kabale.

Svojo naravo morate popraviti iz sebične v altruistično.

Baal HaSulam in Zohar

Kaj je bilo najpomembnejše? Za glavno delo Baala HaSulama velja njegov komentar na knjigo Sefer ha-Zoar ("Knjiga sijaja"). Kabalisti to delo častijo kot sveto in jemljejo za osnovo vsega učenja. Gre za komentar Mojzesovega petoknjižja, v katerem trije učeni možje med seboj razpravljajo o dvoumnih odlomkih v Svetem pismu. Knjiga izraža načelo enotnosti bivanja, združevanja dobrega in zla v posamezne atribute Višje sile, vendar trdi, da bodo slednji popolnoma izginili, takoj ko bo svet dosegel blaženo prihodnost.

Seveda kompleksnega starodavnega in napol mističnega verskega besedila preprosta javnost ni mogla razumeti in ga je bilo treba razlagati. Najbolj priljubljeni so komentarji Zoharja Baala HaSulama.

V prvih delih svoje razlage avtor govori o namenu "Knjige sijaja" in trdi, da se v njej razkriva bistvoodnos med človekom in vesoljem. Po kabalistih je duša katere koli osebe delček stvarnika. To pomeni, da v njihovi podlagi ni razlik, razen da je Stvarnik nekaj celote, človek pa del te celote. V Zoharju je opisano, kako preiti iz stanja razdrobljenosti v duhovno celovitost. V okviru tako imenovane »raziskave« v komentarju-predgovoru kabalist na kratko oriše bistvo vsakega poglavja Zoharja in opiše, katera filozofska vprašanja skriva vsak od njih. Tako knjiga postavlja naslednja vprašanja:

• povezava zla in volje Stvarnika;
• bistvo vstajenja mrtvih;
• razmerje duhovnih svetov;
• namen ustvarjanja kreacij.

V svojem predgovoru avtor zaporedno razlaga vsakega od teh vidikov, v zaključnem članku pa povzema rezultat, do katerega bi moral človek priti po združitvi s Stvarnikom.

Doslednost, globina in hkrati preprostost misli, ki jih razlaga Yehuda, so ga naredile za glavnega sodobnega učitelja starodavnega judovskega učenja, ki je ohranil njegova dela v zgodovini. Vendar pa ne pritegne zanimanje samo privržencev kabale, temveč tudi ljudi, ki jih zanima iskanje alternativnih načinov duhovnega znanja, mnogi med njimi niso judovskega izvora, zato je pevka Madonna nekoč romala v mavzolej slavnega filozofa.