Carlos Castaneda: ocene del, knjig, ustvarjalnost

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Carlos Castaneda je bil ameriški avtor z doktoratom iz antropologije. Začenši z Don Juanovim naukom leta 1968 je pisatelj ustvaril vrsto knjig, ki so poučevale šamanizem. Številne kritike Carlosa Castanede poudarjajo, da knjige, povedane v prvi osebi, govorijo o izkušnjah, ki jih vodi "človek znanja" po imenu don Matus. Naklada njegovih 12 prodanih knjig je znašala 28 milijonov izvodov v 17 jezikih. Kritiki menijo, da so umetniška dela. Toda zagovorniki trdijo, da se zdijo knjige bodisi izjemna ali vsaj dragocena filozofska dela.

Castaneda je živel v veliki hiši v Westwoodu v Kaliforniji od leta 1973 do svoje smrti leta 1998 s tremi kolegi, ki jih je opisal kot sopotnike ozaveščenosti. Avtor je ustanovil Cleargreen, organizacijo, ki promovira "Tensegrity", ki jo je avtor poimenovalsodobna različica "čarobnih prehodov" šamanov starodavne Mehike.

zgodnje življenje

Castaneda se je preselil v ZDA v zgodnjih petdesetih letih in postal državljan 21. junija 1957. Izobraževal se je na kalifornijski univerzi v Los Angelesu. Castaneda se je poročil z Margaret Runyan v Mehiki leta 1960.

Avtor je na rojstnem listu Runyanovega sina naveden kot njegov oče, čeprav je bil biološko druga oseba. Ni jasno, ali sta bila Carlos in Margaret ločena od leta 1960 ali ne, v njegovem smrtnem listu pa je celo pisalo, da se nikoli ni poročil.

kariera

Prvi dve knjigi sta Don Juanova učenja: Pot znanja Yaka in Ločena resničnost. Tretje delo, sodeč po ocenah Carlosa Castanede - "Potovanje v Ixtlan" je naredilo ploskev. Te knjige so bile napisane, ko je bil avtor še študent antropologije na Kalifornijski univerzi v Los Angelesu (UCLA). Napisal jih je kot raziskovalno revijo, v kateri je opisal svoje vajeništvo pri tradicionalnem "človeku znanja", identificiranem kot don Juan Matus, verjetno Indijanec Yaqui iz severne Mehike. Avtor je na podlagi dela, opisanega v teh delih, diplomiral in doktoriral. Takole je videti seznam prvih knjig Carlosa Castanede po vrstnem redu.

Leta 1974 je izšlo njegovo četrto delo "Tales of Power", ki pripoveduje o koncu študija pod mentorstvom Matusa. Castaneda je bil še naprej priljubljen pri bralski javnosti z naslednjimi izdajami, ki so razkrilenadaljnji vidiki njegovega življenja z don Juanom.

Zgodovina dejavnosti

Juan Carlos Castaneda je zapisal, da ga je don prepoznal kot novega skritega ali vodjo skupine vidcev njegovega rodu. Matus je izraz nagual uporabil tudi za označevanje tistega dela zaznave, ki je na področju neznanega, a človeku še vedno dostopen. Kar pomeni, da je bil Matus za svojo skupino vidcev povezan s to neznano. Castaneda je to neznano področje pogosto omenjal kot "izjemna resničnost."

Izraz nagual so antropologi uporabljali za označevanje šamana ali čarovnika, ki trdi, da se lahko spremeni v živalsko obliko ali metaforično "preoblikuje" v drugo konfiguracijo s pomočjo magičnih ritualov, šamanizma in izkušenj s psihoaktivnimi drogami (npr. peyote in jimson).

Čeprav je bil Castaneda znana kulturna osebnost, se je le redko pojavljal na javnih forumih. Bil je predmet spremnega članka v številki 5. marca 1973, ki ga opisuje kot "enigmo, zavito v skrivnost in nato tortiljo." Ko se je razkrilo, da je Castaneda morda uporabil nadomestek za svoj portret na naslovnici, je prišlo do polemik. Ko se je avtor soočil z dopisnico Sandro Burton glede neskladij v njegovi osebni zgodovini, je odgovoril: "Prositi me, da potrdim svoje življenje tako, da vam dam svojo statistiko, je kot uporaba znanosti za testiranje čarovništva." Po tem intervjuju se je pisatelj popolnoma umaknil iz javnosti.

Carlos Castaneda: »PoučevanjeJuana"

To delo je bilo predmet javne razprave. Mnogi ljudje so se spraševali: »Ali je bil Castaneda res učenec domnevnega čarovnika Yaqui don Juan Matus ali si je vse izmislil? Dosedanje knjige so razvrščene kot neumetnost, čeprav so bile kritizirane kot izmišljene. V dveh delih, sodeč po ocenah Carlosa Castanede: Potovanje v Ixtlan in Don Juanovi dokumenti, se pokaže, da je junak precej namišljen, čeprav so kritiki o tem dvomili. W alter Shelburne pravi, da "Don Juanova kronika ne more biti dobesedno resnična zgodba." Drugi kritiki ostajajo agnostični in trdijo, da ni dokazov za nobeno stran problema.

Tensegrity

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja se je Castaneda ponovno začel pojavljati v javnosti, da bi promoviral svoje delo, ki je bilo v promocijskih materialih opisano kot posodobljena različica določenih gibov, imenovanih magični prehodi, ki so jih razvili indijski šamani, ki so živeli v Mehiki v predšpanskih časih.. osvajanje.

Castaneda je skupaj s Carol Tiggs, Florindo Donner-Grau in Taisho Abelar leta 1995 ustanovil Cleargreen Incorporated. Naveden cilj organizacije je "slediti navodilom in objaviti Tensegrity". Seminarji, knjige in drugo blago so se prodajali prek Cleargreen.

Številne ocene o delu Carlosa Castanede "Don Juanova učenja: pot Yaquijevega znanja" pravijo, da čeprav je bilo delo objavljenoizdala University of California Press leta 1968 kot antropološko delo, najverjetneje je fikcija. Knjiga je bila predstavljena kot magistrsko delo na Šoli za antropologijo. Delo je namenjeno dokumentiranju dogodkov, ki so se zgodili med usposabljanjem samooklicanega indijskega čarovnika Yaqui, don Juana Matusa iz Sonore, med leti 1960 in 1965.

Knjiga je sestavljena iz dveh delov. Glavna je pripoved v prvi osebi, ki dokumentira začetno interakcijo z don Juanom. Avtor govori o svojih srečanjih z Mescalitom (nauk Carlosa Castanede o duhovih, ki naseljujejo vse rastline pejot), vedeževanju s kuščarji, ki letijo s pomočjo Yerba del Diablo in se s pomočjo Humita spreminjajo v drozge (lit. "malo dim", dimljeni prah). Druga, Strukturna analiza, je poskus razkriti notranjo povezanost in prepričljivost don Juanovih naukov.

Nove teze

Izdaja 30th Anniversary, ki jo je izdala University Press of California leta 1998, vsebuje ocene Carlosa Castanea, ki jih v izvirni izdaji ni mogoče najti. Piše o splošnem razočaranju nad projektom njegovih profesorjev (razen Clementa Meighana, ki ga je podprl na začetku koncepta). Predlaga novo tezo o stanju duha, ki ga imenuje "popolna svoboda", in trdi, da je nauke svojega šamana Yake uporabil kot odskočno desko do novih obzorij znanja. Poleg tega delo vsebuje predgovor antropologa W alterja Goldschmidta, ki je bil profesor na UCLA.

Nauki so navedeni v filmu Incident of You iz leta 2013, v katerem protagonist bere knjigo, da bi naredil vtis na dekle svojih sanj.

Ločeni dogodki: Nadaljnji pogovori z avtorjem so privedli do dodatnih pregledov Carlosa Castanede o Antropologiji, objavljenih leta 1971. Pripovedujejo o dogodkih, ki so se zgodili med njegovim usposabljanjem z indijskim čarovnikom Yaquijem - don Juanom Matusom, med leti 1960 in 1965.

V knjigi Castaneda še naprej opisuje svoje življenje pod skrbništvom dona. Tako kot v prejšnjem delu avtor opisuje izkušnje, ki jih doživlja z junakom, ko je pod vplivom psihotropnih rastlin, pejota in kajilne mešanice. Mimogrede, Castaneda je imel med drugimi rastlinami raje posušene gobe Psilocybe.

Glavna pozornost, sodeč po kritikah, se je Carlos Castaneda osredotočil na don Juanove poskuse, da bi avtorja prisilil, da vidi, jasno vidi. In to prakso, po pisateljevih lastnih besedah, najbolje opišemo kot neposredno zaznavanje energije, ki teče skozi vesolje.

Prav tako, sodeč po ocenah, ima "Umetnost sanjanja" Carlosa Castanede dvoumno pomensko obremenitev. Hkrati pa je knjiga bralcem všeč. Vsebuje uvod, epilog in dva ločena dela. Prvi del, "Uvod v vizijo", opisuje njegovo ponovno iniciacijo v vajeništvo, iz katerega je izšel konec leta 1965. In govori tudi o svojem poznavanju z drugim brujo (čarovnikom) po imenu don Genaro. Drugi del - "Naloga vizije", podrobno opisuje miselne procese, povezane s tem pojavom. vsese začne tako, da Castaneda spozna, da so rastline potrebno orodje za doseganje sanj.

smrt

Castaneda je umrl 27. aprila 1998 v Los Angelesu zaradi zapletov zaradi hepatocelularnega raka. Po zadnji volji so avtorja kremirali, pepel pa poslali v Mehiko. Zunanji svet ni vedel za njegovo smrt, dokler se skoraj dva meseca pozneje, 19. junija 1998, v Los Angeles Timesu ni pojavila osmrtnica z naslovom "Skrita smrt za pisca skrivnosti" osebnega novinarja J. R. Mehringerja.

Štiri mesece po Castanedini smrti je njegov sin, znan tudi kot Adrien Vachon, izpodbijal oporoko na zapuščinskem sodišču. CJ je poskušal ovreči njegovo pristnost. Naloga je bila na koncu neuspešna. Carlosov smrtni list je nakazoval metabolično encefalopatijo (72 ur pred smrtjo), vendar naj bi bila oporoka podpisana 48 ur pred tragično minuto, kar seveda ne more biti.

Presenetljivo dejstvo je, da so ocene o knjigah Carlosa Castanede pozitivne že od leta 1998.

Kolegi

Potem ko se je Castaneda leta 1973 upokojil iz javnega življenja, je kupil veliko stanovanjsko nepremičnino v Los Angelesu, ki si jo je delil z nekaterimi svojimi privrženci. Med tistimi, ki so živeli z njim, sta bili Taisha Abelar (nekdanja Marianne Simko) in Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Vsi trije so bili študenti antropologije na Kalifornijski univerzi priLos Angeles. Vsaka je nadaljevala s pisanjem knjig, ki so raziskovale izkušnjo sledenja naukom Carlosa Castanede s feminističnega vidika. Tudi komentarji psihologov na tovrstna dela so se izkazali za mešane, a skoraj vsak od njih zagotavlja, da jih je treba prebrati.

Približno takrat, ko je Castaneda umrl aprila 1998, so njegovi spremljevalci Donner-Grau, Abelard in Patricia Partin obvestili prijatelje, da se odpravljajo na dolgo pot. Los Angeles sta zapustili tudi Amalia Marquez (znana kot Thalia Bey) in inštruktorica Tensegrityja Kylie Lundahl. Nekaj tednov pozneje je bil Partinov rdeči Ford Escort zapuščen v Dolini smrti.

Luis Marquez, brat Thalie Bey, je šel leta 1999 na policijo zaradi izginotja svoje sestre, a jih ni uspel prepričati, da je vredno preiskave.

21. stoletje

Leta 2006 je par pohodnikov na območju sipin Panamint v Dolini smrti odkril Partinov opečen okostnjak. Identificiran je bil z analizo DNK. Preiskovalni organi so menili, da je Partinova smrt nedoločena.

Po njegovi smrti je Carol Tiggs, Castanedina kolegica, govorila na seminarjih po vsem svetu, vključno z Ontariom (Kalifornija) leta 1998, Sočijem (Rusija) leta 2015 in Merido (Jukatan) leta 2016. Tiggs je imel najdaljšo zvezo s Castanedo. Zato je zastopala njegovo delo. Danes dela kot svetovalka za Cleargreen.

Sprejem del s strani javnosti

Čeprav so bile Castanedine zgodbe o don Juanovih naukih prvotnoso bile dobro sprejete kot neumetnostna etnografska dela, knjige danes veljajo za leposlovje.

Najprej s podporo akademskih kvalifikacij in oddelka za antropologijo na UCLA so Carlosovo delo v veliki meri ocenjevali strokovni recenzenti. In na primer Edmund Leach je knjigo pohvalil. Antropolog E. H. Spicer je ponudil nekoliko mešan pogled na don Juanove nauke, pri čemer je poudaril Castanedino ekspresivno prozo in njegov nazoren opis odnosa z junakom. Vendar je kritik opozoril, da se dogodki v knjigi ne ujemajo z drugimi etnografskimi prikazi kulturnih tradicij Yaqui. Sklenil je, da je malo verjetno, da je don Juan kdaj sodeloval v življenju te skupine.

V seriji člankov je R. Gordon Wasson, etnobotanik, ki je zaslovel s psihoaktivnimi gobami, tudi pohvalil Castanedino delo, hkrati pa je izrazil dvome o točnosti nekaterih trditev. Zgodnji neobjavljen pregled antropologa Westona je bil bolj kritičen. La Barre je dvomil v točnost knjige in jo označil za psevdo-globoko vulgarno psevdoetnografijo. Recenzija, ki jo je prvotno naročil The New York Times Review of Books, je bila zavrnjena in zamenjana z bolj pozitivno oceno drugega antropologa.

Poznejše ocene so bile kritične, saj so nekateri trdili, da so bile knjige izmišljene. Od leta 1976 je Richard deMille objavil vrsto pripomb, ki so razkrile nedoslednosti v Castanedinih terenskih opombah, pa tudi več primerov odkritega plagiatorstva.

Pozneje so antropologi, specializirani za indijsko kulturo Yaqui, nprkot Jane Holden Kelly, je podvomil o točnosti knjig. Druge kritike Castanedinega dela vključujejo popolno pomanjkanje besedišča Yaquijev ali izrazov za katero koli njegovo izkušnjo in njegovo zavrnitev obrambe pred obtožbami, da je doktoriral na Kalifornijski univerzi kot posledica potegavščine.

Stephen C. Thomas je opozoril, da Muriel Thayer Painter v svoji knjigi Z dobrim srcem: verovanja in obredi Yaquija v vasi Pascua navaja primere besedišča, povezanega z duhovnostjo: "Morea" je enakovredna španščini. brujo, "saurino" - uporablja se za opis ljudi z darom vedeževanja in "sitaka" ali duhovne moči. Carlos Castaneda takšnih primerov ni vključil. Thomas tudi navaja, da je težko verjeti, da avtorjev dobrotnik, samooklicani jaki, teh naravnih izrazov ne bi mogel uporabljati skozi celotno usposabljanje. Z izključitvijo takšnih izrazov iz etnografije, Castaneda kritično spodkopava svoj portret vestnega čarovnika.

John Dedrick, protestantski misijonar, ki je živel med Indijanci Wiqama od leta 1940 do 1979, je v svoji recenziji Don Juanovega učenja Carlosa Castanede izjavil, da je prebral samo to knjigo in preden je začel brati tretjo del, vedel, da avtorja in junaka ni na Rio Yaquiju. In tudi, da jezik ljudstva nima terminologije za nobeno od navodil in razlag, ki jim jih je dal don Juan.

Clement Meighan in Stephen Thomas poudarjata, da knjige večinoma sploh ne opisujejo kulture, s poudarkom na katoliški vzgoji in konfliktu s Federativno državo Mehika. soopozarjajo na mednarodna gibanja in življenje don Juana, ki je v knjigah prikazan kot potujoči in ima številne povezave in prebivališča v jugozahodnih Združenih državah (Arizona), severni Mehiki in Oaxaci. V knjigah je bil junak opisan kot šaman, potopljen v večinoma izgubljeno tolteško filozofijo in očitno protikatoliški.

Članek Sandre Burton, objavljen 5. marca 1973, je dal bolj vsakdanje izjavo o pomenu Castanedinih knjig. Piše, da je nemogoče razumeti, da so antropologija, konkreten in resničen prikaz vidika mehiške indijanske kulture, kar dokazujejo besede in dejanja ene osebe - šamana po imenu Juan Matus, je nemogoče. Ta dokaz je odvisen od avtoritete junaka kot bitja in naukov Don Carlosa Castanede kot naukov priče. Vendar razen svetih spisov ni nobenega dokaza, da je Huang dejansko naredil vse, kar bralec ve.

David Silverman je napisal tudi ocene knjig Carlosa Castanede. Kritik v delih vidi vrednost, celo meni, da so izmišljena. V Branju Castanede opisuje navidezno prevaro kot kritiko antropološkega terenskega dela na splošno, področja, ki se močno opira na osebne izkušnje in nujno gleda na druge kulture skozi prizmo. Po Silvermanu naj bi ne le opisi potovanj pejot, ampak tudi izmišljeni lik vzbujali dvom o drugih antropoloških delih.

Donald Viv citira pisca, da razloži vprašanje notranjih in zunanjih, saj so povezani z mističnimi izkušnjami, pri čemer priznavamedtem ko je izmišljena narava vseh knjig Carlosa Castanede po vrsti.