Nikolaj Berdjajev: "Pomen ustvarjalnosti" in filozofija svobode

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Berdjajev "Pomen ustvarjalnosti" je eno njegovih najpomembnejših filozofskih del, ki ga je avtor sam cenil skoraj bolj kot kdorkoli drug. To knjigo je v letih 1912-1914 napisal veliki politični in verski filozof. Hkrati je bila prvič objavljena šele leta 1916. Omeniti velja, da je nastala, ko je bil avtor dejansko odtujen od metropolitanskega pravoslavnega okolja kot odgovor na dela Marxa, Nietzscheja, Dostojevskega in drugih mislecev svojega časa. Sam filozof je menil, da je to delo najbolj navdihnjeno, saj mu je v njem prvič uspelo oblikovati svojo izvirno filozofsko misel.

Biografija filozofa

Pred "pomenom ustvarjalnosti" je Berdyaev napisal več kot eno pomembno delo. Filozof se je rodil leta 1874 v provinci Kijev. Začetno izobrazbo je dobil doma, nato je študiral pri kadetuOvitek. Začel je prejemati visokošolsko izobrazbo na naravni fakulteti Univerze v Kijevu, nato pa vstopil na pravno fakulteto.

Leta 1897 je bil aretiran zaradi sodelovanja v študentskih nemirih, izgnan v Vologdo. Od leta 1899 je začel objavljati v marksističnem tisku. Leta 1901 je izšel njegov članek "Boj za idealizem", po objavi katerega je postal ena vodilnih osebnosti revolucionarne inteligence. Sodeloval pri ustvarjanju Osvobodilne zveze in njenih dejavnostih.

Leta 1913 je bil obsojen na izgnanstvo v Sibirijo zaradi članka "Gasilniki duha", v katerem je branil menihe Atosa. Vendar sodba zaradi izbruha prve svetovne vojne, ki ji je sledila revolucija, ni bila nikoli izvršena. Namesto v Sibirijo je spet izgnan v Vologdsko provinco.

Do leta 1922, ko je bil izgnan iz Sovjetske Rusije, je filozof napisal veliko člankov in knjig, vendar je N. A. Berdyaev med njimi cenil "Smisel ustvarjalnosti" in "Smisel zgodovine". Bil je ikona v srebrni dobi, ustanovil je "Svobodno akademijo duhovne kulture".

Življenje v izgnanstvu

Boljševiki niso cenili dela Nikolaja Berdjajeva. Dvakrat so ga aretirali. Leta 1922, ko je bil filozof aretiran, so oznanili, da ga bodo izgnali iz države, in če bi se poskušal vrniti, bi ga ustrelili.

Ko je odšel na "filozofski ladji", se je Nikolaj Aleksandrovič najprej naselil v Berlinu. Leta 1924 se je preselil v Pariz, kjer je živel do svoje smrti.

Takrat je bil eden od ideologov Rusiještudentsko krščansko gibanje, urejalo revijo ruske verske misli "Pot", sodelovalo v filozofskem procesu.

Med njegovimi najpomembnejšimi deli, napisanimi v emigraciji, velja omeniti "Novi srednji vek", "O suženjstvu in svobodi človeka", "Ruska ideja". Od leta 1942 do 1948 je bil sedemkrat nominiran za Nobelovo nagrado za književnost, a nagrade nikoli ni prejel.

Leta 1946 so ga vrnili v sovjetsko državljanstvo, vendar se ni vrnil v ZSSR. Leta 1948 je v starosti 74 let umrl v svoji pisarni v predmestju Pariza zaradi zlomljenega srca.

Svoboda iz sveta

Svoboda od sveta je glavna zahteva, ki jo je Berdjajev postavil v "Pomenu ustvarjalnosti". V tej knjigi skuša filozof upoštevati vse vidike ustvarjalnosti.

Misticizem, obstoj, lepota, ljubezen, vera, morala so pod njegovo veliko pozornostjo. Omeniti velja, da ne glede na to, kako obsežna je njegova zapuščina, morda glavna tema v njej ostaja tema ustvarjalnosti. Polni naslov te knjige N. A. Berdjajeva je "Pomen ustvarjalnosti. Izkušnja človekove utemeljitve." Raziskovalci menijo, da je to najbolj intimno njegovo delo. V njem govori o prehodu v novo versko dobo, ki jo imenuje doba Tretje zaveze. V njej se bo po mnenju filozofa človek končno razkril kot ustvarjalec.

Ta teorija, predstavljena v Berdjajevem "Pomenu ustvarjalnosti", je temeljila na Stari in Novi zavezi, v kateri ni ničesar o ustvarjalnosti. Filozof je to imel za odličnoprivzeto, katerega pomen bo moral razkriti.

Lastnina biti

V knjigi Nikolaja Berdjajeva "Pomen ustvarjalnosti" ni niti besede o dolgčasu, čeprav je zagotovo poznan vsakemu ustvarjalcu. Seveda v tem kontekstu ne govorimo o žalostnih vzdihljajih nad povprečno knjigo, ampak o sposobnosti slišanja in poslušanja dolgčasa.

V filozofiji skoraj nihče ni pisal o tem občutku. Leta 1999 je Norvežan Lars Svendsen izdal majhno razpravo "Filozofija dolgčasa". V njej razlaga dolgčas kot neodtujljivo lastnost bitja okoli nas, kot najbolj realno obliko časa, in ne le stanje duha ali razpoloženja. Norveški filozof priznava pomanjkanje raziskav na tem področju, da če dolgočasja v filozofiji ni mogoče jemati resno, je to priložnost, da razmislimo o njegovi usodi.

Za Berdjajeva je dolgčas postal tisti privzetek, ki ga v svojem delu ni omenil. Zanimivo je, da se sam mislec pogosto ni imel za akademskega filozofa, saj je bil skeptičen do ljudi, ki so se tako imenovali. Zanj je bila to posebna umetnost, tako imenovana umetnost znanja.

Umetnost zelo dobro pozna temo dolgčasa, sploh če govorimo o romantiki, ki jo je v marsičem porodila. Pred tem so bralci in pisci bolj poznali običajno apatijo, hrepenenje ali utrujenost od življenja. Berdjajev je bil brezpogojni romantik, a hkrati ni pisal o dolgčasu.

Znano je, da je bil vedno ponosen na svoje plemiško poreklo, a je molčal o dolgčasu, čeprav je bilzelo aristokratski občutek, ki ni značilen za plebejce. Namesto tega Nikolaj Berdjajev vso svojo knjigo "Pomen ustvarjalnosti" upraviči z ustvarjalnostjo, skozi njo izboljšuje svet.

Sprememba pogledov

Omeniti velja, da je bilo samo delo velikega pomena pri delu misleca. V knjigi "Pomen ustvarjalnosti. Izkušnja upravičevanja človeka" Berdjajev povzema svoja prejšnja iskanja in odpira možnost lastne izvirne in neodvisne filozofije.

Zanimivo je, da je celotna knjiga nastala med spopadom z Rusko pravoslavno cerkvijo, s katero se je mislec soočil. Hkrati pa vstopa v pravo polemiko s propagandisti pravoslavnega modernizma, predvsem s skupino Merežkovskega, ki je bila usmerjena v ideal verske skupnosti, pa tudi s sofiologoma Florenskim in Bulgakovom.

Knjiga Berdjajeva "Pomen ustvarjalnosti. Izkušnja opravičevanja človeka" se je izkazala za zelo nenavadno. V domačih filozofskih in verskih krogih so jo sprejeli z zanimanjem. Nanjo se je zelo aktivno odzval Rozanov, ki je poudaril, da je v primerjavi z vsemi prejšnjimi avtorjevimi deli v tem viden določen rezultat, filozof svoje ideje in predloge pripelje do določenega skupnega imenovalca.

filozofska sinteza

Pomembni so pogoji, pod katerimi je nastal "Pomen ustvarjalnosti" Nikolaja Aleksandroviča Berdjajeva. Preživi zimo 1912-1913 vItalija skupaj s svojo ženo - pesnico Lydia Yudifovna Trusheva. Od tam prinaša prve strani in samo idejo o novi knjigi, ki je bila dokončno dokončana februarja 1914.

filozofijo Berdjajeva v "Pomenu ustvarjalnosti" je družba cenila takoj po izidu knjige leta 1916. V njej je avtor opozoril, da je bila njegova običajna verska filozofija prvič predstavljena precej zavestno. Verjame se, da mu je uspelo le zato, ker je sam princip gradnje filozofije z razkrivanjem globin osebnih izkušenj jasno prepoznal kot edino možno pot do kozmičnega univerzalizma, ki ga je imenoval tudi univerzalen.

V Berdjajevem delu in filozofiji igra to delo veliko vlogo, saj se v njem mislec odloči za drzen in zelo izviren eksperiment. S klasičnimi tradicijami ruske filozofije povezuje srednjeveško mistiko Meistra Eckharta, Jacoba Boehmeja, pa tudi Nietzschejev nihilizem, Baaderjevo antropologijo, moderni okultizem, v tem primeru je kot primer navedena Schreinerjeva antropozofija.

Sprva se je zdelo, da bo Berdjajevska filozofija svobode v "Pomenu ustvarjalnosti" maksimalno razširila meje filozofske sinteze in avtorju ustvarila dodatne, morda nepremostljive težave. Vendar je to storil povsem namerno. Takrat je že imel ključ do uskladitve pomembnega zgodovinskega, kulturnega, filozofskega in religioznega gradiva, ki je bil osnova "Pomena ustvarjalnosti". Filozofija svobode Berdjajeva, utemeljena v tem delu, je postala načelo t.i.antropodice. Tako mislec sam imenuje utemeljitev človeka skozi ustvarjalnost in v sami ustvarjalnosti.

Zanj je bilo to odločno zavračanje tradicionalizma, pa tudi teodiceje, ki je nekoč veljala za ključno nalogo krščanske zavesti, zavračanje priznanja razodetja in popolnosti stvarstva. Posledično se je v središču bivanja znašel človek, ki je definiral splošen oris svoje bistveno nove metafizike, predstavljene kot koncept monopluralizma. Problem svobode v delu Berdyaeva je obravnavan čim bolj podrobno. Osrednje jedro tega dela je ideja o ustvarjalnosti kot razodetju človeka, kot stvarstvu, ki se nadaljuje skupaj z Bogom.

Prav ta koncept je bil osnova Berdjajevega "Pomena ustvarjalnosti". Analiza tega dela bi morala temeljiti prav na tej tezi. Posledično uspe avtorju čim bolj jasno in podrobno razjasniti osnovo svojega filozofskega in religioznega koncepta, ga izraziti na najbolj primeren in razumljiv način.

Ustvarjalna svoboda

Problem ustvarjalnosti v Berdjajevu postane glavni v tem delu. Ko govorimo o tem, mislec v veliki meri ponavlja ideje Hegla in Kanta o interakciji ustvarjalnosti in svobode.

Kot ugotavlja filozof, ustvarjalnost vedno obstaja neločljivo od svobode. Samo svoboden človek bi lahko resnično ustvarjal. Če človek poskuša nekaj ustvariti iz nuje, lahko to povzroči le evolucijo, ustvarjalnost pa se rojeva izključno iz popolne svobode. Ko človek začne govoriti o tem v svojemnepopoln jezik, razumevanje ustvarjalnosti iz nič, potem je v resnici mišljena ustvarjalnost, rojena iz svobode. To je ena od glavnih misli Berdjajeva, ki je vpeta v to delo.

Tako imenovana človeška ustvarjalnost, rojena iz »nič«, ne pomeni odsotnosti materiala, ki se upira. Potrjuje le absolutni nedeterministični dobiček. Toda samo evolucija je določena, v tem primeru ustvarjalnost ne izhaja iz nič prejšnjega. Ko je govoril o svobodi ustvarjalnosti, osebnosti, je N. Berdyaev opozoril, da je to ena glavnih in nerazložljivih skrivnosti človeštva. Mislec svojo skrivnost identificira s skrivnostjo svobode. In skrivnost svobode je nerazložljiva in brez dna, je pravo brezno.

Skrivnost ustvarjalnosti sama je prav tako nerazložljiva in brez dna. Ljudje, ki si upajo zanikati možnost obstoja ustvarjalnosti iz »nič«, so jo neizogibno dolžni umestiti v deterministično vrsto. Tako mu odrekajo svobodo. Ko govorimo o svobodi v ustvarjalnosti, ima Berdjajev v mislih skrivnostno in nerazložljivo moč ustvarjanja iz »nič«, nedeterministično, dodaja energijo posameznika v globalni energetski cikel.

Dejanje ustvarjalne svobode je po Berdjajevu transcendentno v odnosu do danega sveta, do začaranega kroga svetovne energije. Prebije se skozi deterministično verigo svetovne energije. Berdjajev piše o tej svobodi v Pomenu ustvarjalnosti. Avtorjeva filozofija je obravnavana z vidika svetovne realnosti. Obenem pa strašno zanikanje obstoja ustvarjalnosti iz»nič« velja za poslušnost determinizmu, poslušnost pa za nujnost. Ustvarjalnost po mnenju misleca stremi od znotraj človeka. Izhaja iz njegove nerazložljive in brez dna globine in ne iz nujnosti sveta od nekje zunaj.

V tem primeru je sama želja, da bi ustvarjalno dejanje postalo razumljivo, pa tudi poiskati razloge zanj, njegovo nerazumevanje. Ustvarjalno dejanje je mogoče razumeti le s prepoznavanjem njegove neutemeljenosti in nerazložljivosti. Vsak poskus racionalizacije ustvarjalnosti vodi v poskus racionalizacije same svobode. Tisti, ki ga prepoznajo, poskušajo to storiti, hkrati pa zanikajo sam determinizem. Hkrati pa je racionalizacija svobode pravzaprav že determinizem, saj gre v tem primeru za zanikanje skrivnosti svobode brez dna. Svoboda je po filozofu omejujoča, ni je mogoče iz ničesar razbrati in zmanjšati na nič. Svoboda je neutemeljen temelj bivanja, ki postaja globlja od biti samega. Nemogoče je doseči razumsko zaznavno dno svobode. Ona je vodnjak brez dna in na njegovem dnu je zadnja skrivnost.

Hkrati svobode ni mogoče obravnavati kot negativni omejevalni koncept, ki le nakazuje mejo, ki je ni mogoče racionalno prestopiti. Sama svoboda je smiselna in pozitivna. To ni zanikanje determinizma in nujnosti. Svoboda Berdjajev ne velja za področje naključja in samovolje, v nasprotju s področjem nujnosti in pravilnosti. Filozof je bil prepričan, da tisti, ki v njem vidijo le določeno obliko duhovnega determinizma, notranjega, ne zunanjega, ne spoznajo skrivnosti svobode. Tako zastonjšteje se vse, kar nastane iz vzrokov, ki so podlaga človeškega duha, znotraj njega. To je najbolj sprejemljiva in racionalna razlaga. Medtem ko svoboda ostaja nesprejemljiva in iracionalna. Zaradi dejstva, da človeški duh vstopa v naravni red, je v njem vse določeno na popolnoma enak način kot v vseh naravnih pojavih. Posledično duhovno ni nič manj odločno kot vse materialno. Zlasti na tem mestu Berdjajev kot primer navaja hindujsko doktrino karme, ki jo primerja tudi z obliko duhovnega determinizma. Svoboda je neznana karmični inkarnaciji. Posledično ostane svoboden samo človeški duh in to do te mere, da ostane nadnaraven.

Kot rezultat, Berdjajev razume determinizem kot obliko naravnega obstoja, ki postane neizogibna. Hkrati pa je tudi oblika človekovega obstoja kot naravnega bitja, ko vzročnost v človeku ne postane fizična, temveč duhovna. V določenem redu narave ustvarjalnost ni mogoča. Možna je samo evolucija.

Nadnaravno bitje

Ko razmišlja o ustvarjalnosti in svobodi, filozof pride do zaključka, da je človek nadnaravno bitje. To pomeni, da ni le fizično in duševno bitje v naravnem pomenu teh pojmov. Človek je po Berdjajevu nadnaravni duh, svobodni mikrokozmos.

Posledično materializem in spiritualizem vidita v človeku le naravno bitje, čeprav ne zanikata njegove duhovnosti. Pravzaprav je podvržen duhovnemudeterminizem je tako kot materializem podvržen materialu. Svoboda ne postane le produkt duhovnih manifestacij iz tistih, ki so bile pred tem v istem bitju. Je ustvarjalna pozitivna moč, ki ni z ničemer pogojena ali utemeljena, ki se izliva iz nekega vira brez dna. Filozof pride do zaključka, da svoboda temelji na zmožnosti ustvarjanja iz nič, iz sebe in ne iz okoliškega naravnega sveta.

Creative act

Velika pozornost je namenjena ustvarjalnemu dejanju, ki za ustvarjalca postane premagovanje in osvoboditev. V njem je čutiti moč. Odkriti lastno ustvarjalno dejanje ne pomeni pokazati liričnega izliva ali pasivnega trpljenja. Bolečina, groza, smrt in sprostitev morajo biti izgubljeni pred ustvarjalnostjo in jih premagati. Ustvarjalnost je glavni rezultat, izhod, ki vodi do zmage. Žrtvovanja ustvarjalnosti ni mogoče šteti za grozo ali smrt. Žrtvovanje samo po sebi ni pasivno, ampak aktivno. Krizo, lirično tragedijo, usodo človek doživlja kot tragedijo, to je njegova pot.

Strah pred osebno smrtjo in skrb za osebno odrešenje sta sama po sebi sebična. Potopljenost v krizo osebne ustvarjalnosti in strah pred lastno nemoči sta ponosna. Sebična in sebična potopitev pomeni bolečo razdrobljenost sveta in človeka.

Ustvarjenik je človeka ustvaril kot genija, ki mora v sebi razkriti genij z ustvarjalno dejavnostjo, premagati ponosne in sebične. Človeška narava je v svojem temeljnem principu razumljena skozi Absolutnega človeka Kristusa. Vendar pa je žepostal narava Novega Adama, ki se je ponovno združil z Božansko naravo. Po tem se ne počuti več osamljeno in izolirano. Depresija velja za greh proti božanskemu poklicu, proti potrebi Boga po človeku, njegovemu klicu.

Meni je, da je Berdjajev, ko je govoril o svobodi, v njej videl pot iz suženjstva in sovražnosti v kozmično ljubezen. Po mnenju misleca le osvoboditev človeka od samega sebe ga pripelje vase. Svoboda od sveta postane združitev s kozmosom, torej pravi svet. Hkrati je izstop iz sebe posledica pridobivanja lastnega jedra. To omogoča, da se počutite kot resnični ljudje, posamezniki z resnično, ne duhovito voljo.

V ustvarjalnosti vidi filozof izključno svobodno osebo, za katero postane najvišja oblika razvoja, ki prodira v vsa področja življenja. To postane ustvarjanje nove moči. Vsako ustvarjalno dejanje je ustvarjalnost iz nič, torej ustvarjanje nove sile in ne prerazporeditev in sprememba stare. V vsakem ustvarjalnem dejanju lahko opazimo rast in absolutni dobiček.

Pojavi se koncept "ustvarjenosti bivanja". Stalno naraščanje govori o ustvarjalnosti in samem ustvarjalcu. Še več, v dvojnem smislu, kot o Stvarniku, stvarniku ustvarjenega bitja in o sami ustvarjalnosti v njem. Filozof trdi, da svet ni bil ustvarjen le kot bitje, ampak tudi kot ustvarjalno. Kako to dokazuje? Brez ustvarjalnega dejanja svet ne bi vedel ničesar o ustvarjalnosti in je ne bi bil sposoben. Prodor v ustvarjenost bivanja se spremeni v zavedanje nasprotja med emanacijo in ustvarjalnostjo. ČeKer je svet ustvaril Bog, se samo ustvarjalno dejanje in vsa ustvarjalnost štejeta za upravičene. Če pa svet izvira samo iz Boga, potem lahko tako ustvarjalnost kot ustvarjalno dejanje štejemo za neupravičeno.

Po Berdjajevu se v resnični ustvarjalnosti nič ne zmanjša, vse se samo povečuje, tako kot se v Božji ustvarjalnosti božanska moč zaradi njenega prehoda v zemeljski svet ne zmanjša. Ravno nasprotno, prihaja nova moč. Kot rezultat tega, kot je verjel filozof, ustvarjalnost ni prehod določene sile v drugo stanje, ampak opozarja na položaje, ki jih dodeli, kot sta ustvarjalnost in kreaturnost. V tem primeru je mogoče domnevati, da Berdjajev prav ta stališča obravnava kot fenonime. Posledično lahko sklepamo, da je kreaturnost kreativnost. Posledično je tudi svet ustvarjalen. V tem primeru se kaže povsod, tudi v kulturi vsakdanjega življenja.

Trenutno se lahko s tem problemom v celoti seznanite v Berdjajevem delu v dveh zvezkih "Filozofija ustvarjalnosti, kulture in umetnosti". Prvi zvezek je vključeval njegov esej "Pomen ustvarjalnosti", drugi pa dela, posvečena literaturi in umetnosti. To so "Nova Tebaida", "Svetovni nazor Dostojevskega", "O "večni ženi" v ruski duši", "Tragedija in navadnost", "Kriza umetnosti", "Premaganje dekadence", "Ruska skušnjava" in mnogi drugi..

Pomembna dela

Ko govorimo o delih filozofa, je treba izpostaviti še nekaj njegovih pomembnih del, ki bodo pomagala razumetinjegove misli in ideje v celoti. Leta 1946 se je v delu Berdjajeva pojavila "ruska ideja". To je del programske opreme, ki predstavlja določen rezultat njegovih številnih razmišljanj o zgodovinski usodi svoje države, o ruski duši, o verskem poklicu njenih ljudi.

Glavno vprašanje, ki ga skuša raziskati mislec, je, kaj točno je Stvarnik nameraval pri ustvarjanju Rusije. Za karakterizacijo ruske ideje uporablja koncept "skupnosti", saj ga smatra za temeljnega. V njej zaobjame posvetno in religiozno vsebino pojmov katoličnosti in skupnosti. Vse to je povzeto v ideji božje človečnosti.

Berdjajev ugotavlja, da v ruski ideji individualno odrešenje postane nemogoče, saj mora biti odrešenje skupnost, torej vsak postane odgovoren za vsakogar. Zamisel o bratstvu ljudstev in ljudi se mu zdi najbolj realistična. Filozof tudi ugotavlja, da je ruska ideja religiozna, odraža značilnosti narodnega duha, ki je prežet z ateizmom, teomahizmom, materializmom, nihilizmom. Berdyaev, nagnjen k paradoksalnemu razmišljanju, opaža konflikt ruske ideje z nacionalno zgodovino, veliko število nasprotij, ki so se pojavljala v času obstoja njegovega ljudstva. Ob tem poudarja, da ob vsem prizadevanju za enotnost in celovitost redno prihaja do pluralizma in nadaljnje razdrobljenosti.

Leta 1947 je bilo objavljeno še eno pomembno delo za razumevanje filozofa, "Izkušnja eshalotične metafizike. Ustvarjalnost in objektivizacija". Berdyaev meni večvprašanja, ki se mu zdijo temeljna. Med njimi so problem bivanja in obstoja, problem objektivizacije in spoznanja, problem eshatologije in zgodovine. Piše tudi o tako imenovani skrivnosti novosti, ustvarjalnosti in bivanja.