Benedict Spinoza, "Etika": povzetek, glavne točke

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Mojstrovina moderne etike, Spinozova etika, je bila dokončana leta 1675. Vendar je avtor odložil objavo, potem ko so mu povedali, da bo povzročila še večji škandal kot njegova teološko-politična razprava. Na koncu je knjiga izšla na pobudo prijateljev nizozemskega filozofa nekaj mesecev po njegovi smrti, leta 1677.

Aksiomatska metoda

Glavna načela Spinozine etike so predstavljena v obliki geometrijskega dokaza v slogu Evklidovih elementov, čeprav je bil neposrednejši navdih verjetno Proklov Institutio Theologica ("Osnove teologije"), aksiomatska predstavitev Neoplatonska metafizika, sestavljena v V. Avtor je očitno verjel, da bo geometrijska predstavitev idej jasnejša od tradicionalnega pripovednega sloga njegovega zgodnjega dela. Zato je začel z nizom definicij ključnih izrazov in številnimi samoumevnimi »aksiomi« ter iz njih izpeljal »teoreme«.ali izjave.

I del Spinozine "Etike" ne vsebuje uvodnih ali pojasnjevalnih materialov, ki bi pomagali bralcu. Očitno se je avtorju sprva zdelo nepotrebno. Kljub temu je proti sredini prvega dela dodal različne opombe in opažanja, da bi bralec razumel pomen zaključkov, do katerih je prišel. Do konca I. dela je bila vsebina Spinozine etike dopolnjena s polemičnimi eseji in uvodi v različne teme. Tako je oblika dela kot celota mešanica aksiomatskih dokazov in filozofske pripovedi.

Navdih

Spinoza "Etika" temelji na treh judovskih virih, ki so jih avtor verjetno poznali iz njegovega zgodnjega intelektualnega življenja.

Prvi so "Ljubezenski dialogi" Leona Ebrea (znanega tudi kot Yehuda Abrabanel), napisani na začetku 16. stoletja. Spinozova knjižnica je imela izvod te knjige v španščini. To je vir ključnih stavkov, ki jih nizozemski filozof uporablja na koncu V. dela, da opiše vrhunec človekove intelektualne dejavnosti, in sicer opazovanje sveta »z vidika večnosti« z »intelektualno ljubeznijo do Boga« " kot njegov končni cilj.

Spinoza je uporabil tudi vsaj en argument španskega judovskega filozofa Hasdaija bena Abrahama Crescasa iz 15. stoletja, čigar kritika Aristotela je bila natisnjena sredi 16. stoletja v hebrejščini.

Končno se zdi, da je imel avtor dostop do Nebeških vrat Abrahama Cohena de Herrere, najbolj filozofsko prefinjenega kabalista 17. stoletja. Učenec Isaaca ben Solomona Lurije in prvi član amsterdamske skupnosti, Herrera je poznal veliko starodavne islamske, judovske in krščanske filozofije ter poznal kabalistično misel. Heaven's Gate - njegovo glavno delo, ki je bilo distribuirano v Amsterdamu v španščini - se je v hebrejščini pojavilo v skrajšani različici leta 1655

Ontologija in "etika" Spinoze

Knjiga je ambiciozno in večplastno delo. Ambiciozen je, ker zavrača vse tradicionalne filozofske koncepte o Bogu, vesolju in človeku tistega časa. Metoda nizozemskega filozofa je prikazati resnico o Najvišjem, naravi, človeku, veri in skupnem dobrem z uporabo definicij, aksiomov, posledic in sholije, torej matematično.

Etika Benedicta Spinoze je res najboljši povzetek njegove filozofije.

Čeprav delo zajema teologijo, antropologijo, ontologijo in metafiziko, je avtor izbral izraz "etika", ker se po njegovem mnenju sreča doseže z osvoboditvijo vraževerja in strasti. Z drugimi besedami, ontologija se obravnava kot način za demistificiranje sveta in omogočanje človeku, da živi inteligentno.

povzetek "etike"

Spinoza začne z opredelitvijo 8 izrazov: vzrok jaza, končen v svoji vrsti, substanca, atribut, način, Bog, svoboda in večnost. Nato sledi vrsta aksiomov, od katerih naj bi eden zagotovil, da bodo rezultati logičnih demonstracij resnični glede na realnost. spinoza hitropride do zaključka, da mora snov obstajati, biti neodvisna in neomejena. Iz tega dokazuje, da ne moreta obstajati dve snovi z enakim atributom, saj bi se tedaj omejevali. To vodi do monumentalnega zaključka iz teorema 11, da mora Najvišje ali substanca, ki je sestavljena iz neštetih atributov, ki izražajo neskončno in večno bistvo, obstajati.

Iz definicije Stvarnika kot substance z neštetimi lastnostmi in drugimi sodbami o bistvu sledi, da si razen Boga ni mogoče zamisliti nobene snovi, niti ne more biti nobene snovi (teorem 14), vse obstaja v Bogu, brez katerega nič ne more obstajati reprezentabilnega, niti obstajati (Teorem 15). To je jedro Spinozine metafizike in etike. Bog je povsod in vse, kar obstaja, je sprememba Boga. Ljudem je poznan le po njegovih dveh atributih – razmišljanju in raztezanju (kakovost posedovanja prostorskih dimenzij), čeprav je število Njegovih lastnosti neskončno. Kasneje v I. delu Etike Spinoza ugotavlja, da vse, kar se dogaja, nujno izhaja iz božje narave in da v tem ne more biti nepredvidenih okoliščin. Razdelek se zaključi s priloženo polemiko o napačnem razumevanju sveta s strani verskih in vraževernih ljudi, ki mislijo, da lahko Vsemogočni spremeni potek dogodkov in da potek dogodkov včasih odraža božjo sodbo o človeškem vedenju.

Bog ali narava

Pod Najvišjim avtor pomeni absolutno neskončno bitje, snov, kisestoji iz neštetih atributov, ki izražajo neskončno, večno bistvo. Bog nima meja, nujno obstaja in je edina snov v vesolju. V vesolju je samo ena snov - Najvišji, in vse je v njem.

Naslednji je povzetek Spinozine etike o Bogu:

1. Po naravi je snov primarna za svoja stanja.
2. Snovi z različnimi lastnostmi nimajo nič skupnega.
3. Če nekaj nima nobene zveze z drugim, potem ne more biti vzrok drug drugemu.
4. Stvari se razlikujejo glede na lastnosti snovi ali načinov.
5. Snovi enake narave lahko obstajajo v naravi.
6. Snovi ni mogoče proizvesti iz drugega.
7. Obstoj substance.
8. Snov je nujno neskončna.
9. Stvar z več realnosti ali bivanja ima več atributov.
10. Atributi ene snovi morajo biti predstavljeni sami.
11. Bog ali snov, ki je sestavljena iz neskončnega števila atributov, ki izražajo večno in neskončno bistvo, mora obstajati.
12. Nobenega atributa snovi ni mogoče predstaviti s konceptom, iz katerega sledi, da je to snov mogoče razdeliti.
13. Popolnoma neskončna snov je nedeljiva.
14. Nobena druga snov kot Bog ne more niti obstajati niti biti predstavljena.

To dokazuje, da je Stvarnik neskončen, potreben in brez razloga, v treh preprostih korakih. Prvič, Spinoza trdi, da si lahko dve snovi delita bistvo ali atribut. Potem jedokazuje obstoj snovi z neštetimi lastnostmi. Iz tega sledi, da njen obstoj izključuje obstoj katerega koli drugega. Ker v tem primeru mora biti atribut. Vendar ima Bog že vse lastnosti. Zato razen Njega ni druge snovi.

Bog je edina snov, zato vse ostalo obstaja v njem. Te stvari, ki so v atributih Vsemogočnega, avtor imenuje načini.

Kakšne so posledice tega koncepta Boga? V Etiki ga Spinoza vidi kot imanentni, univerzalni vzrok, ki zagotavlja kontinuiteto vsega, kar obstaja. To predstavlja prekinitev z Bogom Razodetja, ki je predstavljen kot transcendentni vzrok v svetu. Po Spinozi svet nujno obstaja, ker ima božanska substanca atribut obstoja, medtem ko v judovsko-krščanski tradiciji Bog ni mogel ustvariti sveta.

Predlog 29: Nič v naravi ni naključno, vse je določeno z nujnostjo delovanja in obstoja narave na določen način.

Vendar pa obstajajo razlike v tem, kako so stvari odvisne od Boga. Nekatere dele vesolja neposredno in nujno nadzoruje Stvarnik: to so neskončni načini, ki vključujejo zakone fizike, resnice geometrije, zakone logike. Posamezne in konkretne stvari so vzročno bolj oddaljene od Boga. Končni načini so kršitve lastnosti Vsemogočnega.

Metafiziko Stvarnika Spinoze je najbolje povzeti z naslednjim stavkom: "Bog ali narava." Po filozofu ima narava dve plati: aktivno inpasivno. Najprej je Bog in njegovi atributi, iz katerih sledi vse ostalo: to so Natura naturans, tisto, kar narava ustvarja. Ostalo, ki ga določi Vsemogočni in njegovi atributi, je Natura naturata, kar je narava že ustvarila.

Tako je Spinozin temeljni uvid v prvem delu, da je narava nedeljiva celota, brez vzroka, bistvena. Izven tega ni ničesar in vse, kar obstaja, je del tega. Edinstvena narava, ena in potrebna, je tisto, kar Spinoza imenuje Bog. Zaradi svoje inherentne nujnosti v vesolju ni teleologije: nič se ne sme končati. Red stvari preprosto sledi Bogu z nezlomljivim determinizmom. Vsi pogovori o načrtih, namerah ali namenih Vsemogočnega so le antropomorfna fikcija.

Spinoza in Descartes

V drugem delu "Etike" Benedict Spinoza obravnava dva atributa, preko katerih ljudje razumejo svet - mišljenje in razširitev. Slednja oblika razumevanja se razvija v naravoslovju, prva pa v logiki in psihologiji. Za Spinozo, za razliko od Descartesa, ni problem razložiti interakcije med umom in telesom. Niso ločene entitete, ki vzročno sodelujejo med seboj, ampak preprosto različni vidiki istih dogodkov. Spinoza je sprejel Descartesovo mehanistično fiziko kot pravi način za razumevanje sveta v smislu razširitve. Ločene esence telesa ali duha so "načini" snovi: telesni - v smislu atributa razširitve in mentalni - mišljenje. Ker je torej Bog edina snovvse esence telesa in duha so Njegovi načini. Ker so načini ustvarjeni po naravi in so prehodni, je Vrhovni ali substanca večna.

Moški

II del je posvečen etiki Spinozine osebnosti, izvoru in naravi ljudi. Dva božja atributa, ki ju poznamo, sta raztezanje in razmišljanje.

Če je Najvišji materialen, to ne pomeni, da ima telo. Bog pravzaprav ni materija sama, ampak podaljšek njenega bistva, saj sta raztezanje in mišljenje dve različni lastnosti, ki nimata nič skupnega. Načini razširitve so fizični organi, načini mišljenja pa ideje. Ker nimata nič skupnega, sta sferi materije in uma vzročno zaprta sistema in sta heterogena.

Eden od perečih problemov filozofije 17. stoletja in morda najbolj znana zapuščina Descartesovega dualizma je problem razmerja med dvema radikalno različnima substancama, kot sta duh in telo, vprašanje njune združitve in njihovo interakcijo. Na kratko, Spinoza v Etiki zanika, da je človek kombinacija dveh substanc. Njegov um in telo sta izraza ene stvari: človeka. In ker ni interakcije med umom in telesom, ni problema.

Znanje

Človeški um, tako kot Bog, ima ideje. Spinoza podrobno analizira sestavo človeka, saj je njegov cilj pokazati, da je del narave, v nasprotju s tistimi, ki o človeku razmišljajo kot o imperiju v imperiju. To ima resne etične posledice. Prvič, to pomeni, da so ljudje prikrajšani za svobodo. Ker so um in dogodki v zavesti ideje, ki obstajajo v vzročni vrstiideje, ki prihajajo od Boga, so naša dejanja in naša volja nujno vnaprej določeni, tako kot drugi naravni dogodki. Duh namerava želeti to ali ono iz razloga, ki ga določa drug razlog, in tako naprej do neskončnosti.

Po Spinozi je narava vedno enaka in njena moč delovanja je povsod enaka. Naša čustva, naša ljubezen, naša jeza, naše sovraštvo, naše želje, naš ponos ureja ista potreba.

Naši vplivi so razdeljeni na aktivna in pasivna stanja. Kadar je vzrok dogodka v naši lastni naravi, natančneje v našem znanju ali ustreznih idejah, je to dejanje. Ko pa se nekaj zgodi iz neustreznega razloga (izven naše narave), smo pasivni. Ker je Duh aktiven ali pasiven, Spinoza pravi, da um poveča ali zmanjša svojo sposobnost biti. Conatus, nekakšno eksistencialno vztrajnost, imenuje našo težnjo, da vztrajamo v bivanju.

Svoboda je zavračanje zlih strasti, tistih, ki nas delajo pasivne, v korist veselih strasti, ki nas delajo aktivne in zato avtonomne. Strasti so povezane z znanjem, idejami, ki zadostujejo za shranjevanje človeka. Z drugimi besedami, osvoboditi se mora naše odvisnosti od občutkov in domišljije, od tega, kar vpliva na nas, in se čim bolj zanašati na razumske sposobnosti.

Radost krepi našo moč delovanja. Vsa človeška čustva so, ker so pasivna, usmerjena navzven. Prebujeni zaradi želja in strasti iščemo ali se izogibamotiste stvari, ki jim pripisujemo vzrok veselja ali žalosti.

Pot do svobode

Fizični načini, ki so biološki, imajo lastnost, ki se razlikuje od preproste razširitve, in sicer conatus ("napetost" ali "napor"), želja po samoohranitvi. Biološko modo nezavedno poganjajo tudi čustva strahu in užitka ob določenem delovanju. Ljudje kot biološki načini so v stanju suženjstva, dokler delujejo izključno čustveno. V V. delu Etike (Svoboda človeka) Spinoza razlaga, da je svoboda dosežena z razumevanjem moči čustev nad človekovimi dejanji, z racionalnim sprejemanjem stvari in dogodkov, ki jih ne obvladuje, ter s povečanjem njegovega znanja in izboljšanjem intelekta. Najvišjo obliko spoznanja sestavlja intelektualna intuicija stvari v njihovem obstoju kot načini in atributi večne snovi ali Boga. To ustreza viziji sveta z vidika večnosti. Tovrstno znanje vodi do globljega razumevanja Boga, ki je vse stvari, in na koncu do intelektualne ljubezni do Najvišjega, oblike blaženosti, ki predstavlja racionalno-mistično izkušnjo.

Vrlina in sreča

Vrlina je po Spinozi pot do sreče. Živeti je, poznavati naravo. Um živi po conatusu in išče tisto, kar je dobro za nas. Končno znanje ali znanje tretje vrste se nanaša na razumevanje bistva stvari, ne njihove časovne razsežnosti, temveč z vidika večnosti. Konec koncev vodi spoznanje Bogasreča, ki je cilj človeka.

Skratka, Spinozina "etika" je podobna stoicizmu, ki trdi, da nas posvetna nečimrnost odvrača od pozornosti, le fatalizem pa nas lahko osvobodi žalosti. Modri razumejo, kaj je sestavni del narave, in so s tem zadovoljni. Je svoboden in neodvisen, ker sledi naravi, je v popolni harmoniji z njo in pozna Boga.