Kaj so pesmi? obredne pesmi

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Veseli mimoidoči, brezplačni priboljški, pesmi, plesi in tekmovanja… To so obredne pesmi: ljudski dvostihi, ki se pojejo na predvečer velikih praznikov.

Koliada je slavljena po vsem svetu

Pesme so zelo razširjene tako med Belorusi kot med Ukrajinci. V Rusiji so obredne pesmi manj pogoste, in če so, potem so "grozdje". To so veličastne pesmi s tradicionalnim refrenom "groze, moje rdeče-zeleno". Obredne pesmi je močan vpliv cerkve izrinil iz ruske kulture. Vendar pa na vzhodu Evrope te tradicije najdemo tudi v Romuniji, na Češkem, v Srbiji in celo v Albaniji. Zato je nemogoče reči, da ima tradicija slovanske korenine.

Danes etnozgodovinarji trdijo, da praznični obredni napevi izvirajo iz izročila grško-rimske cerkve. Tam se novoletni praznik imenuje Kalende. To je želena beseda, ki se je nato razširila po vsej Evropi. V Romuniji - colinda, na Češkem in Slovaškem - koleda, v Sloveniji - kolednica, v Srbiji - kolenda, v Albaniji - kolande. V Franciji je izgovorjava besede drugačna: obstajajo tudi tsalenda, chalendes, charandes, v Provansi izgovarjajo calendas. Ukrajinci, Rusi in Belorusi praznik imenujejo enako - "kolyada".

tradicije koledovanja

Poleg imena,praznični kompleks solsticija je po svojih obredih precej podoben. Folkloristi so v pesmih razkrili ne le Kristusov kult, temveč tudi starejše poganske elemente, ki izvirajo iz agrarne magije. Torej, kljub dejstvu, da se Kolyada praznuje na dan Kristusovega rojstva, ima prvotno drugačen pomen. To je dan, ko sonce preide iz zime v poletje. Vsaka naslednja noč bo krajša in dan daljši.

Vendar so se v tako dolgi zgodovini svojega obstoja tako slovanske pesmi kot prazniki drugih kultur spremenili v nekakšno mešanico. Vero je že težko ločiti od ljudskega prepričanja.

Kmetijska magija, na primer, poje o sitosti, produktivnosti, plodnosti. Sem spada tudi kult srečnega zakona in družinskega bogastva. Ruske ljudske pesmi so bile takšne, dokler ni cerkev začela zatirati takšne vrednote. Za to so uporabili metodo neposrednih prepovedi in tekmovanja v obliki svojih praznovanj in novih tradicij. Tako je cerkev začela razlagati slovesnosti na nov način in na drugačen način razlagati, kaj so pesmi.

cerkvene pesmi namesto kmetijskih

Na začetku je Kolyada praznik enega dneva in ene noči. Prav cerkev se odloči razširiti obredni koledar s 25. decembra na 6. januar. Zgodilo se je v 6. stoletju našega štetja. To je omogočilo uvedbo številnih novih kultov in obredov, s čimer so se zabrisale meje med pogansko kulturo in novo vero.

Novoletne slovesnosti, pesmi in kolednice-pesmi, naslovljene na klic žetve, so se začele vse pogosteje izvajati v božičnem času in na Bogojavljenski večer. Celotno obdobje odBožični čas pred krstom je obredno praznovanje, meje med različnimi kulti so mešane. V zvezi s tem, na primer, ukrajinski "shchedrivki" in božične pesmi izgubijo razliko v konstrukciji.

Na Koljadi so zapeli dva verza s petimi vrsticami, na Bogojavljenje pa dve štiri vrstici. Iz tega sledi, da je cerkev vplivala na kulturo različnih držav in jo osiromašila. Poleg ene božične tematike so prej zazvenele vsakdanje pesmi, otroške pesmi in prošnje za novo leto. Toda cerkev je nameravala vsa ta besedila nadomestiti s cerkvenimi psalmi. To ji je uspelo v številnih državah, kjer je že težko razumeti, kaj so pesmi in v čem se razlikujejo od božičnih pesmi.

Množica

Otroci in mladi fantje so šli na praznovanje. Kot signalno znamenje je vsa poštena družba s seboj vzela nakit. Običajno je bila to gesta, na koncu katere je zasijala betlehemska zvezda. Rekli so, da je Kolyada prišel od zvezde do vode. Tako so v množici prišli koledniki na sodišče in trkali, da jim je lastnik dal sladkarije ali denar.

Ljudje so verjeli, da je naslednje leto odvisno od tega, kako bodo srečali solsticij. Zato so se te dni vsi trudili hoditi in se zabavati, si iskreno zaželeli srečo in srečo. Za takšne želje so bile najbolj primerne pesmi-verzi. Ponavadi so bili smešni in kratki.

V teh dneh se je vse življenje obrnilo navzven. Življenje je postalo gledališko, vanj so se vnesli številni pustni elementi. Ljudje so nosili maske, oblekli kostumeživali, obrnili svoja oblačila navzven in okrasili svoje domove s slamo.

Mnogi temelji so bili zanikani, pojmi "dobre" in "slabe" so se zamenjali. Praznitve, omamne pogostitve in zabava so bile v v polnem teku, sem ter tja so delili dobrote. Duhovnikom je bilo prepovedano udeleževati se takšnih dogodkov, saj je obstajala skušnjava, da bi se potopili v brezno druge strani življenja in osramotili svoje dostojanstvo.

glavni motivi pesmi

slovanske obredne verze sta preučevala A. A. Potebnya in A. N. Veselovsky. Našli so povezavo med balkanskimi napevi in ukrajinskimi pesmimi.

Poleg božičnih zgodb, ki so jih hranili cerkveni spisi, se ljudski verzi zahvaljujejo lastniku družine, povzdigujejo njegovo hišo, družinske člane. Tako kot na praznikih Maslenice so bile narejene podobe za velikodušnost, ki je pomenila bogastvo, potomstvo in blaginjo v zakonu.

Besede in poezija imajo tukaj, tako kot v drugih ljudskih obredih, kot so vedeževanje in uroke, magičen pomen. Velik pomen so imeli kmečke skrbi, gospodinjska opravila in narava vasi. Hkrati je bilo resnično življenje pogosto idealizirano, napolnjeno z želenim bogastvom in čarobnimi uroki:

"Naš gospodar je bogatLopata denar."

Tako se je življenjski slog višjih družbenih slojev družbe neopazno vtkal v življenje kmetov: bojarjev, trgovcev in knezov. Podobe so vplivale tudi na kmečko življenje in druge družbene vidike. Na primer, v kmečko poroko so bile vnesene številne bojerske tradicije, sprejete pa so bile tudi besede poročnih pesmi.

Kmečke pesmi odražajo tudi vojaški sistem, ki je bolj v skladu s knežjimi in družinskimi sloji. Prav tako je nemogoče razumeti, kaj so pesmi, ne da bi poznali mite in epove ljudi.

Čarobne besede

Legende v obliki pesmi, ki so se kasneje prepletle z apokrifnimi zgodbami o Kristusovem življenju - to je hrana, ki je hranila obredne verze. Svetopisemski miti so vtkani v kmečko življenje. Torej, sveti Peter dela za plugom, Gospod pa žene volove. Tako kot pesmi so nastale tudi zarote, kjer bogovi in svetniki tesno sobivajo, kar povečuje magično naravo obreda.

"Daj ti, Gospod, Na njivi narave, Mlatitev na gumnu".

Kolyada na pragu

V nekaterih božičnih pesmih svetniki pridejo na obisk k gostitelju in to hiši prinese blaginjo. Isti pomen imajo v drugih melodijah naravne podobe meseca, sonca, dežja ali mavrice, ki simbolizirajo različne posledice.

Tako se lahko na primer Sonce prepira z dežjem. Če so kmetje slednjega potrebovali za žetev, je zmaga ostala pri njem. V drugem primeru bo sonce simboliziralo veselje za lastnika, nato pa se bo dvignilo nad vse in osvetlilo cerkvene kupole.

Mesec je simboliziral razjasnitev situacije, prinašanje znanja. Ko se pojavi v temni noči, bo osvetlila ves svet.

"Kako bom zbudil temno noč" - jasna luna poje.

Literarne oblike pesmi

Po obliki so obredne pesmi lahko epske, epike, pravljice in duhovni verzi,in zarote, pa lirične, poročne in obredne pesmi. Poleg tega pogosto najdemo uganke in grožnje v komični obliki:

Ne daj pite -

Kravi ne damo za rogove.

Ne daj drobovja -

Ne damo daj prašiča pri templju.

Ne daj mignil - Mi smo gostitelji v Pinki."

koledarsko obredne pesmi

Ob koncu zime je Maslenica ogrela telo in dušo. Koledniki so se razširili po celotnem agrarnem koledarju. To je čas, ko so se ljudje zbrali, da bi si oddahnili od metež in mraza, da bi se zbudili za pomladno preobrazbo.

Pustni praznik je poganski starodavni praznik, ki kot koren prežema celotno zgodovino Slovanov. Poosebljal je preporod življenja, v predcerkvenem obdobju pa so praznik tradicionalno praznovali na dan enakonočja.

Cerkev je praznik legalizirala in ga ni uspela izkoreniniti, ampak je popačila njegov pomen.

V pravoslavnem koledarju so se pojavili Tedni sira, štiridesetdnevni posti in odpustna nedelja. Sprva so se postili le menihi, pred tem pa so ves teden dobro jedli. Post je bil 40-dnevna preizkušnja lakote in preden se je začel, so se vsi cerkveni služabniki zbrali in si odpustili.

Med maslenico v kmečkem življenju je bilo običajno imeti nevesto in se poročiti. Pogosto so hodili na obisk in se pripravljali pogledati ljudi in se pokazati.

Prvi trije dnevi se imenujejo ozka maslenica, od četrtega se začne široka. Od tega dne se začnejo ljudske veselice, vsa gospodinjska opravila se končajo.

Ljudje rockkresov in plesov. Ta dan se je imenoval tudi Razgulyayem. Sedmi dan so zažgali podobo in s tem se je končal pust. Pust se je imenoval Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna. Na vse mogoče načine so jo zasmehovali in zmerjali. Ves teden je bilo običajno sankanje po gori.

Kaj so kolednice, je razvidno iz koledarsko-obredne folklore Trojičnega cikla. Na primer, Lel iz drame A. N. Ostrovskega poje pesmi Trojice "Oblak je bil v dogovoru z gromom."

Pomladne pesmi - kamne muhe - klikajo z gričev in streh. Tako so se ljudje ločili od zime in poklicali poletje. V delu Korneja Čukovskega imajo vrstice o Fly-sokotuhi podoben način.

Rišite, tapnite, Prinesite čopič!

Potem race, Pihajte cevi, Ščurki -V bobne !

Pesme so povezane z naravnim ciklom, prihajajočim kmetijstvom. Ljudske pesmi so uroki za bogove. Ljudje so se sklicevali na sile matere Zemlje, energijo sonca, vode, dežja.

Kmetje so želeli živino, udobno življenje, produktivnost. Zanemarjati obrede je pomenilo jeziti usodo. Hrupna zabava po vseh pravilih je postala obveznost.

Lastnik Kolyada

Ti obredi so se prelivali v prvo oranje, žetev, snope sena. Leto za letom so kmetje v skladu s koledarjem njivskih del izvajali te obredne tradicije. Zato so vse enostavne za izvedbo, zlahka si jih je zapomniti zaradi njihove poetične strukture.

Kolyada v njih je lik, ki hodi po dvoriščih inišče svojega lastnika. Kdor bo vladal Kolyadi, bo imel od nje koristi in srečo. Pesmi - bitja, ki jih je bilo treba krotiti s pesmimi, prositi za pomoč ali klicati na odgovornost z očitki.