Montaignejeva osebna izkušnja kot osnova knjige "Izkušnje". M. Montaigne, "Poskusi": povzetek

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Puškin je prebral, nenehno je ležala na mizi Leva Tolstoja. Ta knjiga je bila najbolj priljubljena v XVI-XVII stoletju. Njen avtor Michel Eikem de Montaigne (r. 28. 2. 1533) je pripadal novemu valu francoskih plemičev, ki je izhajal iz trgovskega razreda. Oče bodočega pisatelja Pierra Eykema je bil v kraljevi službi, njegova mati je bila iz premožne judovske družine.

Oče je izobraževanje svojega sina jemal resno. Sam je bil zelo izobražen človek in v družini je lebdel duh antike. Malega Michela je za učitelja vzel človek, ki sploh ni znal francosko, je pa dobro obvladal latinščino.

Izobraževanje in socialni status

Michel Montaigne je imel vse priložnosti za sijajno kariero kot vladni uradnik. Študiral je na najboljših izobraževalnih ustanovah v državi: po fakulteti v Bordeauxu je briljantno diplomiral na univerzi v Toulousu. Novopečeni 21-letni pravnik je prevzel sodni položaj kraljevega svetovalca, najprej v Perigueuxu, kmalu pa se je preselil v domači Bordeaux. V službi je bil cenjen, imelprijatelji. Učen funkcionar je bil dvakrat izvoljen na mesto svetovalca.

Leta 1565 se je Michel ugodno poročil s francosko plemkinjo Francoise de Chansagne. In tri leta pozneje, po očetovi smrti, je vstopil v posest družine Montaigne in opustil kariero na sodišču. V prihodnosti je Michel Montaigne vodil življenje lokalnega plemiča in se posvetil literarnemu delu.

Prav v družinskem gnezdu se je Montaignejeva izkušnja izlila na papir.

V bistvu so bili to prosti posnetki izobraženega naprednega aristokrata. Petnajst let jih je ustvarjal v prostem času, pri čemer se ni posebej obremenjeval z delom. V tem času so se nekateri filozofovi pogledi spremenili, zato bo premišljen bralec v »Poskusi« našel več idej, ki so si diametralno nasprotne.

Francoski humanistični filozof je pisal na mizo, ne da bi sploh pomislil na objavo.

Formalna struktura dela

Kot brezplačno zbirko svojih opazovanj, razmišljanj, zapisov je Michel Montaigne ustvaril "Experiments". Povzetek tega dela v izjemno jedrnati obliki lahko izrazimo s frazo: izvirni pogled renesančnega pisatelja na življenje in obete za razvoj sodobne družbe.

Zbirka je sestavljena iz treh zvezkov. Eseji, ki jih vsebuje vsak od njih, so zbrani v kronološkem vrstnem redu njihovega pisanja.

Prvi zvezek "Experiments" Michela Montaignea pripoveduje v obliki eseja:

- o tem, kako se ista stvar doseže na različne načine;

- da so naši nameni sodnik naših dejanj;

- obrezdelnost;

- o žalosti;

- o lažnivcih in mnogih drugih stvareh.

Drugi zvezek je v enaki obliki zbirke napisal M. Montaigne. "Poskusi" so bili napolnjeni z avtorjevim pripovedovanjem starodavnih in krščanskih avtorjev o različnih sferah človeškega obstoja:

- o njegovi muhavosti;

- o stvareh, preloženih na jutri;

- o starševski ljubezni, - o vesti;

- o knjigah itd.

Tretji zvezek pove bralcem:

- o laskavem in uporabnem;

- o umetnosti pogovora;

- o komunikaciji;

- o človeški volji;

- o nečimrnosti in desetinah drugih človeških dejavnosti.

Zgodovinski pogoji za nastanek montaignskega humanizma

Svobodomiselnost v srednjeveški Franciji pod Karlom IX je bila smrtonosna. Prišlo je do krvave (v bistvu državljanske) vojne med katoličani in protestanti. Katoliška cerkev, motivirana s Tridentskim koncilom 1545-1563, se je borila proti reformaciji v domovini Michela Montaigna tako, da je militarizirala frančiškanski red in mu podelila nujna pooblastila.

Grozni časi inkvizicije so se vrnili v družbeno in politično življenje Francije. Katoliška cerkev je obudila močne metode za zatiranje naraščajočega protestantizma.

Frančiškanski in jezuitski red so nadzorovali družbo in se borili proti tistim, ki se niso strinjali. Papež je menihom bojevnikom po naročilu svojega poglavarja dovolil, da zagrešijo celo smrtne grehe proti poganom. Sledite jezuitim v krutosti in kaznidržavne delnice. V svojem rojstnem mestu Bordeaux je bil 15-letni fant, bodoči filozof, priča kolektivni usmrtitvi, ki jo je organiziral maršal Montmorency, pooblaščen za pomiritev meščanov, ki so se upirali zvišanju davka na sol. 120 ljudi je bilo obešenih, mestni parlament pa likvidiran.

V času splošnega strahu je bila napisana zbirka esejev, ki je vsrkala izkušnjo Montaigna, državljanskega pisatelja in humanista. Takrat se je v Franciji nenehno prelivala kri … Filozof je, tako kot vsa družba, s trepetom dojel pokol, ki ga je v Parizu sprožila Marie de Medici med tako imenovano Bartolomejsko noč, ko je bilo do 30 tisoč Francozov Protestanti so bili zaklani.

Sam Monen se v osnovi ni pridružil nobeni od nasprotnih verskih in političnih sil, ki so modro iskali civilni mir. Med njegovimi prijatelji so bili tako katoličani kot protestanti. Ni presenetljivo, da so samovolji, dogmatizmu in reakcionarnosti, ki vladajo v državi, ideološko nasprotovala človeška in filozofska izkušnja Montaigna.

V zadnjem obdobju svojega življenja je filozof podpiral prihod na oblast cesarja Henrika IV., ki je lahko ustavil verske vojne in končal fevdalno razdrobljenost.

Civilni in človeški položaj

Načelo "filozofirati pomeni dvomiti" je nasprotoval dogmatski teologiji, sholastiki, abstrahirani od življenja, motivirano kritiziral katoličane v verski brezbožnosti, nespoštovanju krščanskih zapovedi.

Ob tem ugotavljamo, da filozof v bistvu ni bil tribun, javni vodja. Čeprav se za njegove sodobnike zdijo razodetjesklepe Michel de Montaigne.

"Poskusi", ki jih je napisala roka državljana-filozofa, vsebujejo obžalovanje, da so "nebeški in božanski nauki" v "zlobnih rokah". To je spoznal, "prehajajoč tok misli skozi sebe." (Njegovo osebnost je treba razumeti.)

Montaignea je kot osebo zaznamoval razdražljiv um, zato se raje ni spuščal v debate in je deloval izključno v samoti. Svoja dela je bral ozkemu krogu prijateljev in bil s tem precej zadovoljen. Njegov kritični um ni sprejemal činov in avtoritet. Michelov najljubši stavek je bil naslednji: "Za valeto ni junakov!" Vse, kar se je zgodilo, je povezoval s svojo osebnostjo. "Moja metafizika je študij samega sebe," je rekel filozof.

Pisateljska pisarna je bila v tretjem nadstropju grajskega stolpa Montaigne, njena okna pa so bila osvetljena do poznih ur…

Učenje o modrosti v vsakdanjem življenju

Knjiga Montaigneja "Poskusi" je bila v Evropi v 16.-17. stoletju zelo priljubljena. Občutljiv um znanstvenika je ujel nove družbene realnosti oblikovanja meščanske družbe. Filozof je v razmerah totalitarizma poklical v življenje starodavne ideje individualizma, strpnosti, ironičnega odnosa do realnosti.

Montaigne izjavlja, da za človeka absolutno zlo ni nek eklektični hudič, ki si ga je izmislila inkvizicija. Zlo je z njegovega vidika vera brez nasmeha, fanatično prepričanje v edino resnico, ki ni podvržena dvomu. Prav ona služi kot osnova za razplet spirale nasilja v družbi.

Filozof je iskal in našel(o katerih bomo razpravljali v nadaljevanju) načela izgradnje idealne družbe. Osebno svobodo je imel za najvišjo vrednoto.

Po mnenju filozofa morata biti za srečno življenje človeka v njem uravnovešeni užitek in skrb za lastno zdravje. Dejansko, sodeč po logiki starodavnih modrecev, večina užitkov vabi in privlači ljudi, da bi ga uničili.

V svoji knjigi de Montaigne ("Poskusi") reproducira starodavno doktrino, ki je bila v srednjeveški Evropi pozabljena, o pasteh zavesti, ki jim je človek podvržen.

Zlasti le malo ljudi je dano spoznati pravo naravno lepoto, skrito za zunanjo preprostostjo. Človeška narava ni napenjati svojega uma, da bi ujela "tihi sijaj lepote."

Lastna pot znanja

Kot alternativno knjigo idejam ideologije, ki jo je kasneje obsodil sam njen avtor - Katoliška cerkev, je Michel Montaigne napisal "Poskuse".

Povzetek te zbirke esejev je mogoče izraziti v idejah meščanskega individualizma. Trizveznik je briljantna razmišljanja izobraženega aristokrata, ki ni povezana s skupnim zapletom, ki predvideva renesanso. To je delo globoko eruditiranega človeka. Skupno zbirka esejev vsebuje več kot 3000 citatov srednjeveških in antičnih avtorjev. Pogosteje kot drugi je filozof citiral Vergilija, Platona, Horacija, Epikurja, Seneko, Plutarha. Med krščanskimi viri omenja misli iz evangelija, Stare zaveze, izrekov apostola Pavla.

Na presečišču idej stoicizma, epikurejstva, kritičnega skepticizma je ustvaril Michel Montaigne"Izkušnje".

Povzetek glavnega dela velikega Francoza ni bil zaman preučen dve stoletji v evropskih izobraževalnih ustanovah renesanse. Navsezadnje ta esej dejansko predstavlja filozofske poglede znanstvenika, ki globoko razume možnosti družbenega razvoja.

Njegov rek, da se "duše čevljarjev in cesarjev krojijo po istem vzorcu", je dve stoletji pozneje, leta 1792, postal epigraf časopisa - tiskarske orgle Velike francoske revolucije.

Viri filozofskih idej

Očitno je bilo mogoče med protireformacijo filozofsko izkušnjo Montaigneja, ki je izpodbijati položaj katoliške cerkve, skrivaj izliti na papir.

Njegova stališča so bila v nasprotju z uradnimi, dogmatičnimi in prokatoliškimi. Imel je močne teoretične vire, iz katerih je črpal ideje za svoje poglede na prihodnji družbeni red.

Znanstvenik, ki je odlično poznal latinski in starogrški jezik, je bral v izvirnikih in odlično poznal dela vodilnih antičnih filozofov. Filozof je bil znan tudi kot eden najbolj izobraženih tolmačev Svetega pisma v Franciji.

Preučevanje razvade civilizacije po principu antiteze

V 16. stoletju je na drugi polobli prišlo do končnega osvajanja Novega sveta s strani Evropejcev. Ravno v času, ko je M. Montaigne napisal "Poskuse". Povzetek tega agresivnega in neprijaznega dejanja se je odražal tudi v glavni knjigi filozofa.

Znanstvenik je dovolj podrobno vedel o poteku akcij v Ameriki. V službi kralja je onudeležil sestankov, ki so jih organizirali misijonarji monarha s plemenitimi indijskimi voditelji. In sam je imel služabnika, ki je deset let svojega življenja posvetil služenju v Novem svetu.

Resničen videz bogatih novobogatov - osvajalcev Amerike - se je izkazal za grdo. M. Montaigne (»Poskusi«) ga je krepko pokazal na civilen način. Opis bistva te prve geopolitične interakcije med narodi obeh celin je bil zreduciran na banalno zasužnjevanje. Namesto da bi Kristusov nauk dostojno prenašali v svet, so Evropejci šli po poti smrtnih grehov.

Izkazalo se je, da je avtohtono prebivalstvo Novega sveta v svetopisemski vlogi jagnjeta pri zakolu. Znanstvenik je poudaril, da so ljudje, ki živijo brez bogastva in revščine, brez dedovanja in delitve lastnine, brez suženjstva, brez vina, kruha, kovine, imeli duhovne lastnosti višjega reda kot Evropejci. Besednjak domorodcev ni imel niti besed za laž, prevaro, odpuščanje, izdajo, zavist, pretvarjanje.

Filozof poudarja harmonijo medosebnih odnosov avtohtonega prebivalstva Novega sveta. Družbenih temeljev njihovih skupnosti civilizacija ni pokvarila. Po starosti enakovredne imenujejo bratje, mlajše - otroke, starejše - očetje. Starejši, ki umirajo, dajo svoje premoženje skupnosti.

Humanist o moralni premoči zgodnjih civilizacij

Nakazuje, da v obrti in urbanističnem načrtovanju plemena Novega sveta niso bila slabša od Evropejcev (majevska in azteška arhitektura), je znanstvenik poudaril njihovo moralno superiornost.

Po merilih spodobnosti, poštenosti, velikodušnosti, naravnosti se je divjakov izkazalo za velikonad svojimi osvajalci. In to jih je uničilo: izdali so se, prodali so se. Milijoni domorodcev so bili pobiti, njihov celoten civilizacijski način je bil "obrnjen na glavo".

Znanstvenik postavlja vprašanje: »Ali je obstajala še kakšna druga, civilizacijska možnost razvoja? Zakaj Evropejci teh deviških duš s krščanskimi vrednotami ne bi nagnili k visokim idealom? Če bi se to zgodilo, bi bilo človeštvo bolje."

Vera in Bog v razumevanju filozofa

S prikazom neuspeha protireformacijske ideologije znanstvenik hkrati prinaša v misli bralcev nenavadno čisto in jasno razumevanje fenomena Boga in vere..

Boga vidi kot abstraktno, brezčasno, vseprisotno bitje, ki ni povezano ne s človeško logiko ne s potekom vsakdanjega življenja. Tako je kategorija Boga povezana z obstoječo naravo, s temeljnim vzrokom vsega Michel Montaigne ("Poskusi").

Vsebina tega koncepta je po mnenju znanstvenika dana človeku, da ga uresniči le na transcendentalen način, skozi vero.

Ta percepcija Boga je povezana s tako globokimi osebnostnimi spremembami, da gre pravzaprav človek, ki sledi poti vere, skozi celotno evolucijo. In na koncu te poti darila prejme pravzaprav drugo bitje.

Spoznati Boga skozi globoko vero pomeni neposredno vstopiti v neposredno občestvo z njim. To pa služi kot zaščita iskrenega vernika pred »človeškimi nesrečami« (nasilje oblasti, volja političnih strank, odvisnost od sprememb, nenadna sprememba stališč).

Vendar je Montaigne skeptičen glede ideje o nesmrtnosti duše.

Razvoj stoicizma in epikurejstva

Religijski dogmatizem Michel Montaigne je nasprotoval starodavni kulturni tradiciji epikurejstva in stoicizma. Tako kot Epikur je tudi francoski filozof etiko (znanost o morali in etiki) označil za najpomembnejšo za harmonizacijo družbe in »zdravilo za dušo« vsakega človeka. Prav etika po njegovem mnenju lahko postane uzda za pogubne strasti človeka. Knjiga "Izkušnje" se pokloni stoičnim nazorom o premoči čistega razuma nad spreminjajočimi se čustvi človeka.

Michel Montaigne, ki razume glavne etične vrednote, postavlja vrlino nad vse človeške lastnosti, vključno s pasivno prijaznostjo. Konec koncev je vrlina rezultat razumnih namenskih voljnih prizadevanj in vodi človeka k premagovanju svojih strasti. Montaigne pravi, da lahko človek spremeni svojo usodo, se izogne usodnim potrebam, ki mu grozijo.

Znanstvenik je oblikoval številne postulate sodobne evropske kulture. Poleg tega je njegovo razmišljanje izjemno figurativno. Na primer, ko kaže zlobnost umetne neenakosti ljudi v fevdalni družbi, filozof govori o »nesmiselnosti stati na hoduljah, ker moraš še vedno hoditi sam. Poleg tega bo oseba, tudi na najbolj vzvišenem prestolu, sedela na svojem sedežu."

Sklep

Sodobni bralci presenetljivo organsko zaznavajo avtorjev slog, v katerem je Montaigne napisal "Izkušnje". Njihove ocene poudarjajo bližinoslog srednjeveškega avtorja s sodobnimi blogerji: avtor je v prostem času pisal, da bi svoj prosti čas zapolnil s to dejavnostjo. Ni se spuščal v podrobnosti oblikovanja, strukturiranja svojega dela.

Montaigne je preprosto pisal en esej za drugim na temo dneva, pa tudi pod vplivom dogodkov, knjig, osebnosti.

Izjemno je, da je ta knjiga prežeta z osebnostjo avtorja. Kot veste, ga je prvotno naslovil svojim prijateljem v spomin nase. In uspelo! Pisanje je prijazno. V njem bralec pogosto najde dober nasvet zase. Takšno, kot bi mu jo dal starejši brat.