Konstrukcija družbene realnosti. Dvojna faktičnost družbe

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Koncept konstruiranja družbene realnosti je danes mnogim dobro znan. In to ni presenetljivo, saj je bilo v zadnjih letih precej govora o tem procesu in relativnosti kot taki. Toda sam izraz "konstrukcija družbene realnosti" se je pojavil ne tako dolgo nazaj. Zlasti v drugi polovici 20. stoletja, in sicer v šestdesetih letih, se je začelo gibanje, imenovano "Diskurzivni obrat". Gre za dokaj obsežen pojav v družboslovju in človekoslovju nasploh, ki je nadomestil prej prevladujoč položaj v družboslovju in ne le pozicijo objektivizacije vseh vrst družbenih pojavov. Razumevanje družbe kot zunanje realnosti, kot neke družbene dvojne stvarnosti, ki je neodvisna od človeka in hkrati pritiska nanj od zunaj. Vse to se je sredi 20. stoletja spremenilo, spremenilo usmeritev iz dejstev in strukturo družbenegafunkcije za diskurz.

Kategorije za konstruiranje družbene realnosti

Najprej povejmo nekaj o zgodovinskih, družbenih in kulturnih razmerah, ki so postavile temelje diskurzivnemu obratu. To je zlasti strukturna lingvistika, ki jo je v 19. stoletju razvil Ferdinand de Saussure. Čas za ta koncept je prišel pozneje, šele sredi 20. stoletja so se zanj končno začeli zanimati. Sama ideja, da je pomen, ki ga nekatere besede prevzamejo v jeziku, naključen, in diferenciacija takšnih pojmov, kot sta znak in simbol, se je pozneje odrazila v teoriji diskurza.

Drug teoretični vir za konstruiranje družbene realnosti je neomarksizem, zlasti dela raziskovalcev, ki so delovali sredi 20. stoletja, predvsem predstavnikov Frankfurtske šole v družboslovju.

vpliv zombija na množice

Frankfurtska šola je najbolj znana po svojem filozofskem delu o analizi družbene konstrukcije realnosti. Zlasti se ta trend ukvarja tudi z raziskavami na področju sociologije in kulture. Udeleženci šole so razvili predvsem koncept ideologije in ideje o zombirajočem vplivu množične kulture. Frankfurtska šola je denimo ustvarila takšen koncept, kot je kulturna industrija, ali samopodoba množične kulture kot nekakšen duhovni žvečilni gumi, ki je od znotraj popolnoma oslabljen, ne vsebuje kritičnega potenciala, ne odgovarja na glavna vprašanjain je vsebinsko na splošno prazen.

In ko človek zdaj reče, da je televizor pravzaprav takšen zombi, v katerem ni nič vrednega, preprosto manipulativno vpliva na ljudi. Pravzaprav reproduciramo ideje, ki niso stare toliko let, ideje, ki so se pojavile šele v drugi polovici 20. stoletja, natančneje v šestdesetih letih. In seveda je povsem očitno, da je smer, ki je vodila do teoretskih konstrukcij, filozofija postmodernizma, študije strukturalistov, kasneje pa poststrukturalistov, predvsem Michela Foucaulta, ki je povezal koncept diskurza in moči ter dal enega od najbolj priljubljene definicije izraza. Govoril je o dialektičnem odnosu med družbo in govorom kot takim.

Ogledalo Karla Marxa

Na splošno že sam koncept analize družbene konstrukcije realnosti vključuje preobrat od preučevanja družbe kot družbenega dejstva k preučevanju le-te kot realnosti, ki nenehno proizvaja in reproducira prav v procesu komunikacijskih interakcij, v govornih dejanjih., v komunikaciji posameznikov.

In v tem primeru oseba takoj pridobi veliko bolj opazen vpliv na družbo. Na splošno deluje kot nekakšen ustvarjalni subjekt, kot soavtor države, ki proizvaja družbo skupaj z drugimi ljudmi, se spozna v dialogu z drugimi in drugim ljudem omogoča, da spoznajo sebe.

Če na kratko govorimo o družbeni konstrukciji realnosti, se je najbolje zateči k zgledu Karla Marxa. Rekel je, da se Peter lahko spozna samo v sebidruženje s človekom Pavlom. To pomeni, da vsaka oseba potrebuje ogledalo, da lahko razume, kdo v resnici je.

Dve kategoriji

Diskurzivni obrat je poziv k komunikacijskim interakcijam, k jeziku in govoru, pa tudi premik k relativističnemu pristopu. To je konec objektivizma in relativizma v kulturi in znanosti, zanikanja samozadostnosti in objektivnosti ter vrednostne nevtralnosti znanosti kot take. Pa ne samo družboslovje. Mimogrede, tudi naravoslovne in natančne vede niso vrednostne, nevtralne ali objektivne, kot se je zdelo v prejšnjih naivnih stoletjih. Glavno znanje o tej temi je odlično razkrito v Bergerjevih delih, družbena konstrukcija realnosti je seveda glavno jedro v delu znanstvenika.

Diskurz je eden najbolj dvoumnih konceptov v družboslovju. V tem primeru gre za dve razumevanju same kategorije konstrukcije realnosti, saj sta si ti dve vrsti precej blizu po vsebini, ki se ju vlaga v naravoslovje. Na primer, dekodiranje, ki sta ga dali Louise Phillips in Maryana Jorgensen, se glasi: "Diskurz je določen način razumevanja in razlage sveta okoli nas ali nekega njegovega vidika." Tukaj bi morala biti malo pojasnila, ta primer, ki sta ga navedla sama Phillips in Jorgensen.

Elementi objektivne realnosti

Dejstvo je, da tudi v znanosti po diskurzivnem obratu človeštvo ne zanika zunanje realnosti v celoti. to je,Seveda lahko opeka pade na vsakogar in končalo se bo tragično. Ta izjava je dejstvo. Toda ta možnost ni socialna, temveč medicinska in fiziološka. Kljub temu je svet sam brez kakršnih koli pomenov in pomenov. In v tem pristopu se domneva, da se oseba ali bolje rečeno ljudje, vključeni v nekatere skupnosti, obdarujejo drug drugega z določenimi pomeni in pomeni.

Philips Jogerson ponuja naslednji primer. Element objektivne realnosti je poplava. Objektivno dejstvo je, da pride do poplav, ljudi umirajo, premoženje trpi, pride do lokalne okoljske katastrofe.

Toda po izdelavi problema pridejo v poštev različni načini razlage zunanjega sveta. Zlasti lahko uporabimo na primer politični diskurz, torej določen način razlage sveta.

Moč kot sredstvo za konstruiranje konfliktne družbene realnosti se pojavi v tem konkretnem primeru. Javnost lahko reče, da je za poplave v najboljšem primeru kriva lokalna oblast, pogosteje pa je kriva vlada kot celota. Pristojni niso pravočasno opravili tehničnega pregleda, celoten vrh politike je pokvarjen, niso spremljali stanja jezu, niso obvestili prebivalstva, niso se pravočasno evakuirali. Ljudje so trpeli, ker so ob tej poplavi lokalne oblasti pokazale svojo nesposobnost. In tako naprej. Tukaj je politični diskurz, ki ga lahko tako pogosto vidimo v vsakdanjem življenju.

Ekološki diskurz – prvič, družba lahko na primer reče, da so poplave posledica dejavnostikatera koli rastlina, ki je s svojimi strupenimi emisijami izzvala to okoljsko katastrofo. Ali pa je to lahko posledica globalnega segrevanja. Poplave so posledica dejstva, da se zaradi neresnega neodgovornega pristopa kapitalističnih korporacij povečujejo izpusti ogljikovega dioksida, topijo se ledeniki in vodijo do te poplave. Da, šlo je le za propad jezu, a na to moramo gledati v širšem ekološkem kontekstu. Ta poplava je le prvi znak prihajajoče poplave celotnega sveta.

Družbena konstrukcija verske realnosti - ta vas je umrla za grehe. Do poplave je prišlo, ker so v tem kraju vsi občani radi pili, se pravi alkoholiki. Povsem očitno je, da se družba v tem primeru lahko obrne na podobe Sodome in Gomore. Skupnost, ki je propadla zaradi svojega nedostojnega vedenja, ni spoštovala morale in verskih pravil.

Poleg zgornjih diskurzov se lahko sklicujemo na desetine in stotine razlagalnih modelov, na primer medijsko konstrukcijo družbene realnosti. Omogočajo nam, da se na določen način postavimo v kontekst družbene realnosti in posledično v določen širši zgodovinski, kulturni in družbeno naravni kontekst.

Še eno mnenje

Druga razlaga klasične kritične analize diskurza je Norman Fairclough. Pojasnjuje, da je diskurz razumljen kot jezik, ki se uporablja v procesu predstavljanja družbene prakse, ločen z vidika. To pomeni, da do diskurza ne pride samo zato, ker ima ena oseba svoje mnenje. To so vedno misli dokaj široke družbene skupine.

Diskurz se lahko reproducira iz roda v rod, lahko se prenaša skozi stoletja. On je tisti, ki organizira družbo, jo naredi predvidljivo, znano in udobno. In v tem primeru predstavlja določeno družbeno prakso.

Teorija analize diskurza kot taka in ideja o konstitutivni naravi družbene realnosti sta produkt precej zanimivega niza zgodovinskih dogodkov. Zato mnogi sociologi radi pišejo in dajejo svojim študentom eseje o »Družbeni konstrukciji realnosti«.

1986 študentski vstaje

Na splošno koncept diskurza sega v srednji vek, vendar se je v tem kontekstu začel uporabljati šele v 60. letih prejšnjega stoletja.

Leta 1968 je prišlo do študentskih uporov, neke vrste stavka proti oblasti, proti državni ureditvi, kapitalizmu kot takemu in proti množični kulturi. Vsa ta moda kritiziranja oblasti, neodvisnih svetovnih nazorov in nekakšnega podzemnega opisovanja zunanje realnosti je posledica vstaj, ki so se zgodile v šestdesetih letih.

To je tudi obdobje, ko so se vse vrste rasnih, etničnih manjšin začele boriti za svoje pravice. To so leta, ko se je začel drugi val feminističnih uporov. To je obdobje, ko so se številne države pridružile gibanju neuvrščenih in s tem označile svoj neodvisen položaj v bipolarnem svetu. In to sočasi, ko se je oblikovala večina teoretičnih konceptov, ki jih človeštvo uporablja danes.

Torej, sama smer socialnega konstrukcionizma je precej nova. V družboslovju je nekoliko obroben, saj socialni konstrukcionizem nikoli ni dobil statusa prevladujoče teorije v družboslovju. V utemeljitev lahko rečemo, da je ta teorija še precej mlada.

Noumena in fenomeni

Sociologija kot znanost je zelo mlada, nastala je šele v 19. stoletju. In v tem primeru se lahko seznanite z mnenjem, izraženim v delu Arene Sicoureli, enega od teoretikov fenomenološke sociologije. Pravi, da je socialni konstrukcionizem nastal prav v glavnem toku fenomenološke sociologije. To je koncept pojava, ki ga družba pogosto uporablja, ko želi govoriti o nekem edinstvenem fenomenu zunanje realnosti. Toda v kontekstu fenomenološke sociologije je treba ta koncept raje razumeti kot kategorijo, ki sega nazaj v Kantovo filozofijo. Namreč vredno je biti pozoren na njegov izbor stvari: »zase in zase«. V prvem primeru govorimo o noumenah, v drugem pa o fenomenih.

Če je noumen nedostopen našemu spoznanju, saj človek nima organa, ki bi nam omogočal popolno zaznavanje teh entitet, ki ustvarjajo objektivno realnost, potem je fenomen nekakšen odsev te objektivne realnosti v človeku. misli.

In fenomenološka sociologija proučuje samo dojemanje družbene realnosti, kako natančno določačlovekov svetovni nazor, vedenje, identiteta, samopodoba in kako se družba kot celota preoblikuje in poustvarja pod vplivom tovrstnih informacij.

Peter Berger, Thomas Luckman. Družbena konstrukcija realnosti

Če se dotaknem te teme, si ne moremo pomagati, da se spomnimo tako velikih znanstvenikov. Najpomembnejše socialno delo je bilo napisano leta 1966. Njena avtorja sta Peter Berger in Thomas Lukman. To delo se je imenovalo »Družbena konstrukcija realnosti. Razprava o sociologiji znanja. To je obvezno branje za vse, ki jih tematika zanima. Poleg tega je obseg knjige le 300 strani.

V Družbeni konstrukciji realnosti Berger in Luckmann predstavljata proces reproduciranja družbenega reda kot tristopenjski cikel:

1. Externalization.
2. Objektivizacija.
3. Internalizacija.

Externalizacija je težnja po zunanjem izražanju določenih notranjih izkušenj. To pomeni, da vse človeške pozitivne in negativne izkušnje: agresija, jeza, strah, bes, nervoza, ljubezen, nežnost, občudovanje neizogibno najdejo takšen ali drugačen zunanji izraz v mimiki, v kretnjah, v vedenju, v dejanjih.

Razprava o družbeni konstrukciji realnosti Bergerja in Luckmanna daje tak primer. Ko je človek živčen, je zelo težko stati pri miru. Verjetno je to vsak sam opazil. Vendar ni vedno mogoče deliti svojih občutkov z drugimi ljudmi, če ni določenega soglasja o tem, kako izraziti svoja čustva.

Drugi element,ki ga je Berger izpostavil v družbeni konstrukciji realnosti – objektivizaciji. Ta izraz pomeni izražanje ponotranjenih izkušenj v oblikah, ki jih lahko delijo drugi ljudje. Avtor navaja naslednji primer. Recimo, da se oseba nenehno prepira s svojo taščo. To težavo želi deliti s prijatelji in uporablja kategorijo "relativne težave". Samo pride v park in reče prijateljem: "Torej, fantje, danes imam težave s taščo," in odgovorijo: "Tako vas razumemo." Tako deluje objektivizacija.

Nazadnje, tretja kategorija, ki jo je Lukman uvedel v družbeno konstrukcijo realnosti, je ponotranjenje. Koncept označuje asimilacijo objektiviziranih pojavov s strani ljudi, vključenih v določeno skupnost. Internalizacijo je mogoče izraziti na več različnih načinov. Najbolj pomembna in pomembna je objektivizacija mnenj, izkušenj, sklepanja itd.

Ustvarjalni pomen

Na splošno je pomen notranjih procesov opredeljen z izrazom "označevanje". Ni skrivnost, da je pomen jezika za delovanje družbene realnosti neprecenljiv.

Tretji element, in sicer ponotranjenje, govori o tem, da človek v procesu svojega razvoja obvlada nekatere objektivizirane elemente družbene realnosti, se spremeni v posameznika, kot član določene skupnosti, lahko deli kulturno izkušnjo. z drugimi. To je povzetek družbene konstrukcije realnosti oziroma njen tretji del.

Človek, tudi zahvaljujoč knjigam ali kakšnim slikam, za razumevanje katerih je treba imeti kakršno koli kulturno kompetenco, lahko sprejme izkušnje prejšnjih generacij, pa tudi izraža se skozi nizko znakovno obliko, deli svoje izkušnje z drugimi ljudmi.

Če je človek ustvarjalen, ve, kakšno veselje je biti razumljen. Čeprav ima takšna želja filozofske in ne znanstvene posledice, je na seznamu javnih potreb. Prav to je nova družbena realnost kot objekt družbene konstrukcije.

Najpomembnejša stvar pri študiju je, da se spomnite, da je vsako znanje družbeno konstruirano, pristransko, spremenljivo in ga je mogoče v prihodnosti dvomiti. Vendar je treba omeniti, da obstaja stališče, po katerem je že samo razmišljanje osebe v postmoderni družbi v določenem smislu do neke mere v nasprotju z reifikacijo.

Sodobni človek zunanji svet dojema kot igro. Ve, da je družba zunanji podatek, da so politične ideologije začasne stvari. Prav tako je vredno zapomniti, da je med množično in elitno umetnostjo zelo tanka meja in vse družbene norme se lahko sčasoma spremenijo.