Značilnost in podoba Petra 1 v pesmi "Bronzasti jezdec"

2024 Avtor: Leah Sherlock | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-17 05:48

Bronzasti jezdec je morda Puškinovo najbolj kontroverzno delo, prežeto z globoko simboliko. Zgodovinarji, literarni kritiki in navadni bralci se že stoletja prepirajo, lomijo sulice, ustvarjajo in rušijo teorije o tem, kaj je pravzaprav pesnik želel povedati. Podoba Petra 1 v pesmi "Bronzasti jezdec" povzroča posebno polemiko.

V nasprotju Petra 1 z Nikolajem 1

Delo je bilo napisano v času vladavine Nikolaja 1, do katerega je imel Puškin velike zahteve glede upravljanja države: zatiranje vstaje decembristov, ustanovitev tajne policije, uvedba popolne cenzure. Zato mnogi znanstveniki vidijo nasprotovanje velikega reformatorja Petra 1 reakcionarnemu Nikolaju 1. Tudi mnogi raziskovalci Puškinovega dela iščejo analogije med Bronastim jezdecem in Staro zavezo. Niz poplav v Sankt Peterburgu, zlasti uničujočih leta 1824, je avtorja spodbudilo k razmišljanju o svetovni poplavi, zato je v deluPodobo "bronastega jezdeca" Petra 1 številni misleci povezujejo s podobo Boga (božanstva), ki je sposoben ustvarjati in uničevati.

Grad Petrov

Vendar niti natančne lokacije ni mogoče poimenovati. Postavimo si vprašanje: "V katerem mestu se dogaja dejanje Puškinove pesmi, posvečene poplavi leta 1824?" Zdi se, da vprašanje omogoča en sam odgovor: seveda se dogaja v Sankt Peterburgu, saj je podoba Petra Velikega v Puškinovi umetnosti vedno povezana s tem mestom. Vendar, kot lahko vidite, ta odgovor ni tako logičen: Peterburg se v nobeni vrstici pesmi nikoli ne imenuje Peterburg! V uvodu sta uporabljena opisna izraza: "Petrovo ustvarjanje" in "mesto Petrov", v prvem delu se ime Petrograd pojavlja enkrat ("Nad zatemnjenim Petrogradom …") in enkrat - Petropolis ("In Petropolis je nastal kot Triton …").

Izkazalo se je, da mesto obstaja, vendar to ni pravi Sankt Peterburg, ampak neko mitsko mesto Petra. Tudi na tej podlagi so raziskovalci mitologizirali podobo Petra 1 v pesmi "Bronasti jezdec". Če upoštevamo celotno besedilo pesmi kot celoto, je Peterburg v njej omenjen trikrat: enkrat - v podnaslovu ("Peterburška zgodba") in dvakrat - v avtorjevih proznih zapiskih. Z drugimi besedami, na ta način nam Puškin da razumeti: kljub dejstvu, da »incident, opisan v tej zgodbi, temelji na resnici«, mesto, v katerem se odvija samo dejanje pesmi, ni Peterburg. Natančneje, ne čisto Peterburg - to so v nekem smislu tri različna mesta, vsako od njihki je v korelaciji z enim od likov v delu.

Ponosni idol

Imeni "Petrovo ustvarjanje" in "mesto Petrov" ustrezata Petru, edinemu junaku tega dela pesmi, Puškin pa Petra prikazuje kot nekakšno božanstvo. Govorimo o kipu, ki ga upodablja, torej o zemeljski inkarnaciji tega božanstva. Za Puškina je sam videz spomenika neposredna kršitev zapovedi "ne delaj si idola". Pravzaprav to pojasnjuje protislovni odnos pesnika do spomenika: kljub vsej svoji veličini je grozen in besede o ponosnem idolu je težko prepoznati kot kompliment.

Uradno mnenje je, da je bil Puškin ambivalenten glede Petra 1 kot državnika. Po eni strani je velik: reformator, bojevnik, "graditelj" Sankt Peterburga, ustvarjalec flote. Po drugi strani pa je mogočen vladar, včasih tiran in despot. V pesmi "Bronzasti jezdec" je tudi Puškin podobo Petra razlagal na dva načina in ga povzdignil v čin Boga in demijurga hkrati.

Na kateri strani je Puškin

Najljubši spor kulturologov je bilo vprašanje, s kom je Puškin simpatiziral: z vsemogočnim pobožnim Petrom ali "malim človekom" Eugenom, ki pooseblja preprostega mestnega prebivalca, od katerega je malo odvisno. V pesniški mojstrovini "Bronzasti jezdec" je opis Petra 1 - oživljenega vsemogočnega spomenika - odmev opisu države. In Eugene je povprečen državljan, zobnik v ogromnem državnem stroju. Pojavi se filozofsko protislovje: ali je to dopustno za državo v svojemgibanje, želja po razvoju žrtvovati življenja in usode navadnih ljudi zavoljo doseganja veličine, nekega visokega cilja? Ali pa je vsak posameznik posameznik in je treba upoštevati njegove osebne želje, tudi v škodo razvoja države?

Puškin svojega nedvoumnega mnenja ni izrazil ne verbalno ne v verzih. Njegov Peter 1 je sposoben ustvarjati in uničevati. Njegov Eugene je sposoben tako strastno ljubiti (hčer vdove Paraše) kot se raztopiti v množici, v temi mesta in postati ničvreden del sive mase. In na koncu umreti. Številni avtoritativni Puškinovi učenjaki menijo, da je resnica nekje na sredini: država ne obstaja brez osebe, vendar je tudi nemogoče upoštevati interese vseh. Morda je o tem nastal pesniški roman.

Peter 1

Podoba Petra preganja kulturologe. V sovjetskih časih dogme niso dopuščale, da bi velikega reformatorja predstavljali kot nekakšno božanstvo, ker je bila vera podvržena zatiranju. Za vse je bil to »govoreči bronasti kip«, ki živi v bolni domišljiji junaka zgodbe Eugena. Da, simbolično je, a globoka analiza simbolov je ostala predmet razprave med strokovnjaki. Primerjava podobe Petra 1 v pesmi "Bronzasti jezdec" z svetopisemskimi zgodbami je bila polna.

Pa je Puškinov Peter 1 bronasti kip ali božanstvo? V eni od sovjetskih izdaj Puškinovih pesmi na vrstico "Idol na bronastem konju" je naslednji komentar klasika Puškinovih študij S. M. Bondija: "Idol v Puškinovem jeziku pomeni" kip ". Medtem so Puškinovi znanstveniki opazili da ko beseda"idol" Puškin uporablja v dobesednem, ne prenesenem pomenu, skoraj vedno pomeni kip boga. To okoliščino je mogoče zaslediti v številnih verzih: "Pesnik in množica", "Plemiču", "Vezuv se je odprl …" in drugi. To okoliščino je opazil celo cesar Nikolaj 1., ki je osebno pregledal rokopis in ob robu zapisal več visokih pripomb. 14. decembra 1833 je Puškin naredil vpis v svoj dnevnik, kjer je obžaloval, da je suveren vrnil pesem s pripombami: "Beseda "idol" ni bila prepuščena najvišji cenzuri."

Biblijski motivi

Odmev podob Petra in bronastega jezdeca s svetopisemskimi podobami je dobesedno v zraku. Na to opozarjajo spoštovani Puškinovi učenjaki Brodotskaja, Arhangelski, Tarhov, Ščeglov in drugi. Pesnik, ki jezdeca imenuje malik in malik, neposredno kaže na biblične junake. Opaziti je bilo, da Puškin s likom Petra nenehno povezuje idejo o mogočni sili, ki je blizu Boga in elementov.

Ne samo podoba Petra 1 v pesmi "Bronzani jezdec" je povezana z bibličnim likom. Eugene je tudi neposreden analog drugega starozaveznega lika - Joba. Njegove jezne besede, naslovljene na »graditelja sveta« (bronastega jezdeca), ustrezajo Jobovemu godrnjavi zoper Boga, grozeče zasledovanje oživljenega jezdeca pa spominja na pojav »Bog v nevihti« v Jobovi knjigi.

Toda če je Peter Bog Stare zaveze in je Falconejev kip poganski kip, ki ga je nadomestil, potem je poplava leta 1824 biblijska poplava. Vsaj tako drzne sklepe sklepajo mnogispecialisti.

Kazen za grehe

Tu je še ena značilnost Petra. Bronasti jezdec ne bi bilo odlično delo, če bi ga bilo mogoče tako enostavno razvozlati. Raziskovalci so opazili, da jezdec deluje na strani neustavljive sile narave kot sila, ki kaznuje Eugena za grehe. On sam je grozen. Obdaja ga tema, skriva ogromno in po logiki Puškinovega opisa hudobno silo, ki je dvignila Rusijo na zadnje noge.

Podobo bronastega jezdeca v pesmi opredeljuje podobo njegovega zgodovinskega delovanja, katerega bistvo je nasilje, neizprosnost, nečlovečnost nesmiselnih razsežnosti v imenu uresničevanja njegovih veličastnih načrtov s trpljenjem in žrtvovanjem. Prav v Bronastem jezdecu je razlog za pogubno naravo njegovega sveta, nepremostljivo sovraštvo kamna in vode, ki je nepričakovano nakazano v finalu uvoda po utopični podobi veličastnega, lepega, rodovitnega mesta, ki je konjugirana z Rusijo.

Puškin kot prerok

Ob ponovnem razmišljanju o delu pride misel, da bodo slaba dejanja kaznovana. Se pravi, bakreni Peter je podoben jezdecem Apokalipse, ki zagrešijo maščevanje. Morda je Puškin namignil carju Nikolaju 1 o neizogibnosti kazni, da "ko boste posejali veter, boste poželi vihar."

Zgodovinarji imenujejo vstajo decembristov znanilec revolucij iz leta 1917. Nikolaj 1 je brutalno zatrl nesoglasje: nekateri decembristi so bili obešeni, nekateri so preživeli svoje življenje kot obsojenci v Sibiriji. Družbenih procesov, ki so pripeljali do upora, pa oblast ni upoštevala. Zreli konfliktprotislovij, se je pol stoletja pozneje spremenilo v padec carizma. V tej luči Puškin deluje kot prerok, ki je napovedal neuklonljive ljudske elemente, ki so preplavili "mesto Petrov", sam Peter pa se je v bakreni preobleki maščeval.

Sklep

Pesem "Bronasti jezdec" ni prav nič preprosta. Podoba Petra je skrajno protislovna, zaplet je na prvi pogled preprost in jasen, a besedilo je polno eksplicitnih in skritih simbolov. Ni naključje, da je bilo delo močno cenzurirano in ni bilo takoj objavljeno.

Pesem ima dve glavni smeri svojega razvoja, povezani z usodo mesta Petra in usodo Evgena. V starodavnih mitih je veliko opisov, kako bogovi uničujejo mesta, dežele, ljudi, pogosto kot kazen za slabo vedenje. Tudi tu je Puškinovo preoblikovanje te sheme mogoče zaslediti v "Petersburški zgodbi": Peter, ki pooseblja demijurga, si gradnjo mesta zamisli izključno v imenu državnega dobra. V preobrazbi narave, v zaključku reke Neve v kamnu, je analogija s preobrazbo države, s smerjo življenjskih procesov v suverenem kanalu.

Vendar figurativno-dogodkovni sistem pesmi pokaže, kako in zakaj se ustvarjanje spremeni v katastrofo. In to je povezano z bistvom Bronastega jezdeca, ki ga Puškin upodablja najprej v epizodi Evgenijevega vpogleda, ki se preliva na prizorišče njegovega preganjanja s strani oživljenega kipa. Mesto, postavljeno na koščku zemlje, vzetem iz narave, so sčasoma preplavili »osvojeni elementi«.

Je bil Puškin prerok? Katera vrstamotivi so ga prisilili, da je napisal tako zapleteno kontroverzno stvaritev? Kaj je želel povedati bralcem? O tem se bodo še vedno prepirale generacije puškinistov, literarnih kritikov, zgodovinarjev in filozofov. Pomembno pa je nekaj drugega - tisto, kar bo določen bralec vzel iz pesmi, sam vijak, brez katerega bo državni stroj zdrsnil.